- أَعْمَرَ
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- الدَّبَرْ
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение «إذا برأ الدبر وعفا الأثر» — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: «أدبرت وأنقبت» — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: «لا تقاطعوا ولا تدابروا» — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: «كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا» — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он «يدبر» хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.
- الشِّرْكِ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
- الْوَبَرْ
- وَبَرَ (вабар) — в выражении «أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِ الْوَبَرِ وَالْمَدَرِ» — «любимее мне, чем жители пустынь и городов». وَبَرَ — это часть верблюда, из которой делают жилища. الْمَدَرُ (аль-мадар) — множественное от مُدْرَة (мудра), что означает строение или здание. В хадисе Абд ар-Рахмана в день совета говорится: «Не убирайте мечи от врагов, чтобы не оставлять следов» — التَّوْبِيرُ (ат-табир) означает замазывание и уничтожение следов. Аз-Замахшари объясняет, что это связано с походкой кролика по подушечкам лап, чтобы не оставлять следов, и призывает не торопиться в делах. В хадисе Абу Хурайры говорится: «وَبْرٌ تَحَدَّرَ مِنْ قُدُومِ ضَأْنٍ» — وَبْرُ (вабр) с сукун на ба — это маленькое животное размером с кошку, серое или белое, с красивыми глазами, очень пугливое, из Хиджаза. Самка называется وَبْرَةٌ (вабра), множественное — وُبُورٌ (вубур) или وِبَارٌ (вибар). Это сравнение с وَبْرِ (вабр) — частью верблюда — используется для умаления. Некоторые передают с открытым ба, относя к وَبْرِ (вабр) верблюда, что тоже умаляет. Правильный вариант — с сукуном. В хадисе Муджахида говорится: «فِي الْوَبْرِ شَاةٌ» — имеется в виду, что если охотник убьет ее, то она имеет желудок и жует жвачку. В хадисе Ухбана аль-Аслами говорится: «بينما هو يرعى بحرة الوبرة» — это место в окрестностях Медины, возможно, деревня с пальмами.
- دَانَ
- دَيَنَ (дайян) — одно из имён Аллаха, تعالى, الدَّيَّانُ (ад-дайян). Считается, что это означает Всевластного, Который покоряет. Также говорят, что это Судья и Правитель. Это форма فعّال (фа'ал), происходящая от دَانَ (дана) — покорять людей, то есть заставлять их повиноваться. Говорят: «دِنْتُهُمْ فَدَانُوا» — «я покорил их, и они подчинились». В поэзии аль-Ашъа аль-Хирмази обращается к Пророку, صلى الله عليه وسلم: «О повелитель людей и дайян араб». В хадисе говорится, что Али был дайяном этой уммы. В другом хадисе Абу Талиб сказал Пророку: «Я хочу от Курайш слова, которым арабы будут повиноваться им, то есть подчиняться и смиряться». В хадисе говорится, что мудр тот, кто покорил свою душу и работал для того, что после смерти, то есть подчинил её и поработил, или же считал её. В слове имеется указание, что Пророк, صلى الله عليه وسلم, был на религии своего народа, но не имел в виду их язычество, а то, что он следовал тому, что осталось у них от наследия Ибрахима, عليه السلام, в вопросах хаджа, брака, наследства и других правил веры. Также говорят, что это относится к обычаям и нравам, например, в щедрости и храбрости. В хадисе о хадже говорится, что Курайш и те, кто следовал их религии, приняли их веру и поклонение. В мольбе перед путешествием говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою безопасность», то есть религию и безопасность человека, поскольку в путешествии бывают трудности и страх, и это просьба о помощи и успехе. Безопасность здесь — это семья, имущество и те, кто заменит человека во время его отсутствия. В хадисе о хариджитах говорится, что они выходят из религии, как стрела, пронзающая цель и выходящая из неё, не оставляя ничего. Аль-Хаттаби говорит, что учёные согласны, что хариджиты — это заблудшая группа мусульман, и разрешают жениться на них, есть их жертвенное мясо и принимать их свидетельства. Али ибн Абу Талиб был спрошен о них: «Кафиры ли они?» — «Они из неверующих, потому что убежали». «А они ли лицемеры?» — «Лицемеры мало поминают Аллаха, а они поминают утром и вечером». «Кто же они?» — «Люди, которых постигло испытание, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби объясняет, что выход из религии означает выход из повиновения имаму, которому следует повиноваться, и отделение от него. Аллах знает лучше. В хадисе Салмана говорится, что Аллах взыщет с каждого по заслугам. Дин — это воздаяние. В хадисе Ибн Амра говорится: «Не ругайте правителя, а если нужно, молитесь: «О Аллах, покарай их, как они наказывают нас»». В хадисе Омара говорится, что если кто-то берёт в долг, говорят: «دان» или «استدان» или «ادان» (усиленно) — если берёт в долг, и «ادان» (ослабленно) — если отдаёт долг. В другом хадисе Усайфа джухайна говорится, что он брал в долг, но не хотел возвращать. В слове три значения: помощь Аллаха тем, кто много должен (мидьян), много долгов, что является формой для преувеличения. В хадисе Макхула говорится, что долг стоит перед золотом и серебром, а десятина — перед долгом в сельском хозяйстве и скоте, то есть закят предшествует долгу, а долг — наследству.