Сунан Абу Дауда · Умра

Хадис № 1987

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " وَاللَّهِ مَا أَعْمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَائِشَةَ فِي ذِي الْحِجَّةِ إِلَّا لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ أَمْرَ أَهْلِ الشِّرْكِ، فَإِنَّ هَذَا الْحَيَّ مِنْ قُرَيْشٍ وَمَنْ دَانَ دِينَهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: إِذَا عَفَا الْوَبَرْ وَبَرَأَ الدَّبَرْ وَدَخَلَ صَفَرْ فَقَدْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ فَكَانُوا يُحَرِّمُونَ الْعُمْرَةَ حَتَّى يَنْسَلِخَ ذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص556
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص343

Нам передал Ханнад ибн ас-Сарий от Ибн Абу Заиды, нам передал Ибн Джурайдж, а также Мухаммад ибн Исхак, от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ отправил Аишу в умру в месяце зу-ль-хиджа лишь для того, чтобы этим пресечь дело многобожников. Ведь это племя из курайшитов и те, кто следовал их религии, говорили: «Когда сойдёт шерсть (с верблюдов), заживут раны на их спинах и наступит месяц сафар, тогда умра дозволена тому, кто хочет её совершить». Они запрещали умру, пока не закончатся зу-ль-хиджа и мухаррам».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 320

من طريق يعقوب بن إبراهيم عن بن إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقُلْتُ إِنَّا لَمْ نَحُجَّ قَطُّ أَفَنَعْتَمِرُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَالَ نَعَمْ وَمَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ ذَلِكَ فَقَدِ اعْتَمَرَ رَسُولُ الله عُمَرَهُ كُلَّهَا قَبْلَ حَجِّهِ قَالَ فَاعْتَمَرْنَا
كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي

[١٩٨٧] (لِيَقْطَعَ) وَلِيُبْطِلَ (بِذَلِكَ) أَيْ بِاعْتِمَارِهَا فِي ذِي الْحِجَّةِ (أَمْرَ أَهْلِ الشِّرْكِ) الَّذِينَ يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ أَفْجَرُ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا وَهَذَا مِنْ تَحَكُّمَاتِهِمُ الْبَاطِلَةِ الْمَأْخُوذَةِ مِنْ غَيْرِ أَصْلٍ (وَمَنْ دَانَ دِينَهُمْ) أَيْ تَعَبَّدَ بِدِينِهِمْ وَتَدَيَّنَ بِهِ (إِذَا عَفَا) أَيْ كَثُرَ يُقَالُ عفى الْقَوْمُ إِذَا كَثُرَ عَدَدُهُمْ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى حتى عفوا (الْوَبَرْ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالْبَاءِ أَيْ وَبَرُ الْإِبِلِ الذي حلق بِالرِّحَالِ
وَلَفْظُ الشَّيْخَيْنِ يَقُولُونَ إِذَا عَفَا الْأَثَرْ أَيِ انْدَرَسَ أَثَرُ الْإِبِلِ وَغَيْرِهَا فِي سَيْرِهَا وَيُحْتَمَلُ أَثَرُ الدَّبَرِ (وَبَرَأَ الدَّبَرْ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ أَيْ مَا كَانَ يَحْصُلُ بِظُهُورِ الْإِبِلِ مِنَ الْحَمْلِ عَلَيْهَا وَمَشَقَّةِ السَّفَرِ فَإِنَّهُ كَانَ يَبْرَأُ بَعْدَ انْصِرَافِهِمْ مِنَ الْحَجِّ كَذَا فِي الْفَتْحِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ تُقْرَأُ سَاكِنَةَ الرَّاءِ لِإِرَادَةِ السَّجْعِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ طَرَفًا مِنْهُ وَلَمْ يُخْرِجَا قِصَّةَ عَائِشَةَ فِي الْعُمْرَةِ وَحَدِيثُ أَبِي دَاوُدَ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ

[١٩٨٨] (أَخْبَرَنِي رَسُولُ مَرْوَانَ الَّذِي) صِفَةُ رَسُولٍ (أُرْسِلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (إِلَى أُمِّ مَعْقِلٍ) وَالْمُرْسِلُ بِكَسْرِ السِّينِ هُوَ مَرْوَانُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الَّذِي صِفَةُ مَرْوَانَ وَلَفْظُ أَرْسَلَ بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ وَفَاعِلُهُ مروان وهذا احتمال قوي وتؤيده رواية بن مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَوَانَةَ وَفِيهَا الَّذِي أَرْسَلَهُ إِلَى أُمِّ مَعْقِلٍ (فَلَمَّا قَدِمَ) أَبُو مَعْقِلٍ (قَالَتْ أُمُّ مَعْقِلٍ) لِزَوْجِهَا أَبِي مَعْقِلٍ (قَدْ عَلِمْتَ) بِصِيغَةِ الْخِطَابِ (أَنَّ عَلَيَّ حَجَّةٌ) أَيْ بِإِرَادَةِ حَجٍّ لِي كَانَتْ مَعَ رَسُولِ الله لَكِنْ مَا قُدِّرَ لِيَ

От пути Якуба ибн Ибрахима от Ибн Исхака: рассказал нам Икримах ибн Халид, сказал: «Я прибыл в Медину с группой из жителей Мекки и встретил Абдуллаха ибн Умара. Я сказал ему: «Мы никогда не совершали хадж, можно ли нам совершить умру из Медины?« Он ответил: «Да, и что мешает вам в этом? Ведь Посланник Аллаха ﷺ совершил всю свою умру до своего хаджа«. Мы тогда совершили умру».

Так сказано в «Фатх аль-Бари».

[1987] (لِيَقْطَعَ) — чтобы пресечь (وَلِيُبْطِلَ) этим — то есть совершением умры в месяцы хаджа — (أَمْرَ أَهْلِ الشِّرْكِ) дела язычников, которые считали, что умра в месяцы хаджа — это величайшее беззаконие на земле, и объявляли запретным (مُحَرَّمَ) месяц сафр. Это — одна из их ложных новаций, не имеющих основания. (وَمَنْ دَانَ دِينَهُمْ) — то есть кто принял их религию и стал исполнять её обряды, (إِذَا عَفَا) — когда их число увеличивается; говорят: «عفى القوم», если увеличилось их количество. От этого же происходит и слова Всевышнего: «حتى عفوا (الْوَبَرْ)» с открытым вавом и ба, то есть «وبر» — след верблюда, оставленный при движении.

Учёные два шейха говорят, что «إذا عفا الأثر» означает, что след верблюда и других животных в пути стёрся, исчез. Также возможно, что имеется в виду след от задней части животного (دَبَر). (وَبَرَأَ الدَّبَر) с открытой мухаммадой и мваххадой — то, что возникает на спине верблюда от ноши и трудностей пути. После возвращения с хаджа это исчезало. Так сказано в «Фатх».

Ан-Навави говорит, что эти слова читаются с неподвижной ра для сохранения ритма.

Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим частично, но не приводят рассказ о том, как Айша совершала умру. В риваяте Абу Дауда в иснаде упоминается Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось.

[1988] (أَخْبَرَنِي رَسُولُ مَرْوَانَ الَّذِي) — описание посланца (رسول) (أُرْسِلَ) в форме пассива — «был послан» к Умми Макил. Отправитель с кясрой на син — это Марван. Возможно, что фраза «الَّذِي صِفَةُ مَرْوَانَ» и «أَرْسَلَ» употреблены в форме активного залога, где подлежащее — Марван, что является сильной вероятностью и подтверждается риваятом от Ибн Манды по пути Абу Ауаны, где говорится: «الَّذِي أَرْسَلَهُ إِلَى أُمِّ مَعْقِلٍ». Когда прибыл Абу Макил, Умми Макил сказала своему мужу Абу Макилу: «Ты знаешь, что на мне обязанность хаджа», то есть я должна была совершить хадж с Посланником Аллаха ﷺ, но мне это не было предписано.

Цепочка передатчиков