٠ - (Глава: запретность Мекки)
[2017] («Затем он сказал: поистине, Аллах удержал») то есть удержал слона от нападения на неё («и дал власть над ней») то есть над Меккой («и она была разрешена мне лишь на один час дня»). Сказано в «Миркат»: это указывает на то, что Мекка была завоёвана силой и принуждением, как это принято у нас, то есть было разрешено мне на короткое время проливать кровь, но не охотиться и не рубить деревья.
А в «Зад аль-Ма‘ад» сказано, что Мекка была завоёвана силой, как считает большинство учёных, и в этом не известно разногласия, кроме как от аш-Шафи‘и и от Ахмада — в одном из двух его мнений. Конец цитаты. («Она») то есть Мекка («запретна») то есть для всех и каждого после того часа («до дня воскресения») то есть до первого дуновения (трубы) («не срубается») то есть не отсекается («её дерево») то есть даже если от него исходит вред.
Что же касается слов некоторых шафиитов о том, что дозволено срубать вредоносный колючий кустарник, то это противоречит однозначности текста, и поэтому группа поздних шафиитов пришла к запретности его срубания безусловно, и это подтвердил ан-Навави в толковании «Сахиха» Муслима и избрал в нескольких своих книгах.
Что же касается слов аль-Хаттаби о том, что все учёные согласны в дозволенности срубания колючек, и что похоже, что запрещённым из этого является та колючка, которую пасёт верблюд, то есть та, что мягкая, а не твёрдая, которую он не пасёт, ибо она подобна дровам, — то, возможно, он подразумевал под «учёными» учёных-маликитов. Так сказал аль-Кари.
(«И не отгоняется») с усилением огласованной фатхой буквы «фа» («её дичь») то есть к ней не проявляется посягательство охотой, отпугиванием и возбуждением страха. («Её потерянная вещь») с даммой над «лям» и фатхой над «каф» — то, что там утеряно («кроме как для объявляющего») то есть для оповещающего, то есть не поднимает её никто, кроме того, кто оповестит о ней, чтобы вернуть её владельцу, и не возьмёт её себе и для своей пользы.
Сказано: то есть в потерянной вещи Харама нет ничего, кроме оповещения, и никто не может присвоить её себе и не может раздать её в качестве садака, и на этом аш-Шафи‘и. А сказано также, что её положение подобно положению любой иной потерянной вещи.
И смысл упоминания этого в том, чтобы не было предположения об ограничении оповещения о ней днями сезона (хаджа), и на этом Абу Ханифа и его последователи. («Кроме идхира») в форме родительного падежа, то есть скажи: «кроме идхира» — с кясрой над «хамзой» и «хой» точечной, между ними «даль» точечная неподвижная, — это растение с широкими листьями, приятным запахом, которым покрывают крыши домов сверху дерева. («И встал Абу Шах») Сказал ан-Навави: это с «ха», и она остаётся «ха» и при остановке, и при связывании, и не говорится с «та». Сказали: имя этого Абу Шаха неизвестно, известен он лишь по своей кунье. («Запишите для Абу Шаха») — это прямое указание на дозволенность записывания
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) относительно хадиса «Запишите для Абу Шаха»: в нём содержится указание, что Мекка была завоёвана силой,
и в нём — запретность рубки дерева Харама и запретность посягательства на его дичь путём отпугивания и того, что выше этого,
знания, кроме Корана.
И подобен этому хадис Али (да будет доволен им Аллах): «У нас нет ничего, кроме того, что в этом свитке».
И подобен этому хадис Абу Хурайры: «Абдуллах ибн Амр записывал, а я не записывал».
И пришли хадисы с запретом записывать что-либо, кроме Корана. Среди предшественников были те, кто запрещал записывание знания,
а большинство предшественников сказали о дозволенности этого, а затем умма после них пришла к единогласию о желательности этого. И они ответили на хадисы о запрете двумя ответами: первый — что они отменены, и запрет был в начале дела, до того как Коран стал известен каждому, и он запретил записывать иное из страха его смешения и путаницы с ним; когда же он стал известен и эта опасность была устранена, он разрешил это. Второй — что запрет был запретом предосторожности для того, чья память была надёжна и опасались, что он станет опираться на запись, а разрешение — для того, чья память не была надёжна. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передали его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2018] («И не косится её трава») в краткой форме — тонкое растение, пока оно влажное, и его косьба есть его срезание, а когда оно высохнет, то это сухая трава.
Сказал аль-Мунзири: и передали его аль-Бухари и Муслим.
[2019] («от своей матери») её имя Мусайка. («Я сказал: о посланник Аллаха, не построить ли нам») от строительства, то есть мы, сообщество сподвижников, («место для стоянки») с даммой над «мим» — место остановки верблюдов («для того, кто первым пришёл к нему») смысл в том, что право на него определяется первенством прихода, а не строительством.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
И в нём — что потерянную вещь Харама нельзя брать иначе как для оповещения о ней навсегда и для сохранения её для владельца.
И в нём — дозволенность срубания идхира особо, будь он влажным или сухим.
И в нём — что нашедший убежище в Хараме не подвергается посягательству, пока он в нём, и это подтверждает его слово в обоих «Сахихах» в этом хадисе: «И не дозволено никому проливать в нём кровь».
И в нём — дозволенность отсрочки исключения от того, из чего исключается, и что не требуется его соединение с ним, ни намерение к этому с начала речи.
И в нём — разрешение записывать сунны, и что запрет на это отменён.
И Аллах знает лучше.
И сказал ат-Тыби: смысл его — «дозволяешь ли ты нам построить для тебя дом в Мине, чтобы ты жил в нём?» — и он запретил и обосновал тем, что Мина — место для совершения обрядов: жертвоприношения, бросания камешков и бритья головы, — и в нём участвуют люди все вместе, и если бы он построил в ней (дом), это привело бы к множеству построек в подражание ему, и это стеснило бы людей. И таково же положение улиц и мест на рынках.
А у Абу Ханифы земля Харама является вакфом (заповедной), потому что посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку силой и сделал землю Харама вакфом, так что никто не может присвоить её себе.
Так в «Миркат».
Сказал аль-Мунзири: и передали его ат-Тирмизи и Ибн Маджа от её матери Мусайки, а другие упомянули, что она мекканка.
[2020] («Он сказал: накопление продовольствия в Хараме») — это покупка пропитания во время подъёма цен, чтобы продать его, когда его дороговизна усилится, и это запрещено во всех странах, а в Хараме — ещё строже («есть отклонение в нём») то есть от истины к лжи в Хараме.
Всевышний сказал: «А кто пожелает там [устроить] отклонение от истины по несправедливости, тому Мы дадим вкусить мучительное наказание».
Аль-Манави сказал: придержание продовольствия, то есть удержание того, чем питаются, чтобы оно стало малочисленным, а значит подорожало, и затем продажа этого по высокой цене в мекканском харáме, есть отклонение от истины (ильхад) в нём. Имеется в виду, что придержание продовольствия запретно во всех землях, а в Мекке запретность его ещё сильнее, поскольку она находится в долине, не имеющей посевов, и вред от этого отклонения и уклонения от истины к лжи там становится велик.
Аль-Мунзири сказал: это привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» от Йаля ибн Умайи, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Придержание продовольствия в Мекке — это отклонение от истины».
Похоже, что аль-Бухари этим объяснил причину дефекта (иллят) в муснаде.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Каттан сказал: «По-моему, этот [хадис] слаб, поскольку передан через Юсуфа ибн Махака от его матери Мусайки, а она — неизвестная (маджхуля), мы не знаем, чтобы от неё передавал кто-либо, кроме её сына».
Правильным же является признание этого хадиса хорошим (хасан), ибо Юсуф ибн Махак — из числа таби‘инов, он слышал от Умм Хани, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Амра, и он передавал от своей матери, а относительно неё не известно порочащих сведений (джарх). Подобный хадис у знатоков хадисоведения считается хорошим (хасан), а его мать — таби‘ийя, слышавшая от Аиши.
91 — Глава о набизе сикайи
[2021] То есть о достоинстве занятия обеспечением водой (сикайя) и похвале её устроителям, и о желательности питья из неё.
Его слово («сказал человек») — а у Муслима формулировка: «сказал: я сидел вместе с Ибн Аббасом у Каабы, и к нему подошёл бедуин». Его слово («что происходит с людьми этого дома») — имеется в виду семья дома Аббаса, а у Муслима формулировка: «он сказал: что я вижу, что сыновья вашего дяди поят мёдом и молоком, а вы поите набизом — от нужды ли это у вас или от скупости?» Его слово («вы поступили хорошо и прекрасно») — то есть совершили хороший, прекрасный поступок.
В этом хадисе — довод на достоинство занятия обеспечением водой (сикайя). Учёные единогласны в том, что желательно, чтобы паломник и другие пили из набиза сикайи Аббаса, на основании этого хадиса.
Этот набиз готовился из изюма, или фиников, или иного, так, чтобы вкус его был приятным, и он не был опьяняющим. Если же время его выдержки затягивалось и он становился опьяняющим, то он становился запретным.
В этом также довод на желательность похвалы устроителям сикайи и всякому, кто совершает доброе дело, — сказал это ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: это привёл Муслим.