- الْإِذْخِرَ
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- حَبَسَ
- (حُبْسٌ) (хубс)
В хадисе о закяте: «Поистине, Халид сделал свои кольчуги и снаряжение حُبْسًا (хубсан) на пути Аллаха», то есть вакфом (пожертвованием) для муджахидов и прочих. Говорят: «хабасту ахбису хабсан» и «ахбасту ухбису ихбасан» — то есть «сделал вакфом», а имя существительное — الْحُبْس (аль-хубс) с даммой.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда был ниспослан аят о наследственных долях, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет حَبْس (хабс) после суры «Женщины»»». Он имел в виду, что имущество не удерживается и не отстраняется от [законного] наследника. И как будто это указание на то, что делали во времена невежества (джахилии) в отношении удержания имущества умершего и его женщин: когда испытывали неприязнь к женщинам из-за уродства или недостатка имущества, их удерживали от [новых] мужей, поскольку опекуны умершего, по их мнению, имели больше прав на них. А буква «ха» в его словах «ля хубса» может быть произнесена и с даммой, и с фатхой — как имя существительное и как масдар (отглагольное имя).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сделай вакфом (حَبِّس — хаббис) основу и раздай (سَبِّل — саббиль) плод»», то есть «сделай его закреплённым вакфом (حَبِيس — хабис)».
Отсюда же и другой хадис: «Это حَبِيس (хабис) на пути Аллаха», то есть закреплено за воинами, которые ездят на нём в джихаде. Слово الْحَبِيس (аль-хабис) — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Шурайха: «Пришёл Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, с освобождением الْحُبُس (аль-хубус)». الْحُبُس — множественное число от حَبِيس, с даммой на «ба», и он имел в виду то, что во времена невежества удерживали и запрещали: спины хами, саибы, бахиры и подобных им [животных]. И был ниспослан Коран, дозволяющий то, что они запретили из этого, и освобождающий то, что они удерживали. А в книге аль-Харави это слово идёт с сукуном на «ба», потому что он присоединил к нему الْحُبْس, означающее вакф. Если это верно, то он облегчил произношение с даммой, как говорили о множественном числе от رَغِيف (рагиф) — رُغْف (ругф) с сукуном, тогда как изначально было с даммой, — либо же он имел в виду единственное число.
В хадисе Тахфы: «Не удерживается (لَا يُحْبَس) ваш درّ (молочный скот)», то есть не удерживаются обладательницы молока — а это الدَّرّ (молоко) — от пастбища путём их сгона и погона к собирающему закят, чтобы взять с них положенное из закята, — из-за того вреда, который в этом для них заключён.
В хадисе о Худайбии: «Но удержал её Удерживающий слона (حَابِسُ الْفِيلِ — хабис аль-филь)». Это слон Абрахи Эфиопского, который пришёл, намереваясь разрушить Каабу, и Аллах удержал слона, так что он не вошёл в Заповедную территорию (Харам), и повернул свою голову обратно, откуда пришёл. Он имеет в виду, что Аллах удержал верблюдицу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот достиг Худайбии, так что она не продвинулась вперёд и не вошла в Харам, потому что [Пророк] хотел войти в Мекку [позже] с мусульманами.
В хадисе о завоевании [Мекки]: «Он послал Абу Убайду командовать الْحُبُس (аль-хубус)». Это пехотинцы, названные так за их отставание (تَحَبُّس) от всадников и их запоздание. Единственное число — حَبِيس (хабис), форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия либо в значении действительного причастия, как бы удерживающий своим шествием тех, кто идёт из всадников, или же единственное число — «хабис» в этом же значении. Чаще всего передаётся как الْحُبَّس (аль-хуббас) — с усилением и фатхой на «ба». Если это чтение верно, то единственным числом будет только حَابِس (хабис) по образцу شَاهِد (шахид) и شُهَّد (шухад). Что же касается حبيس, то не известно образование فُعَّل от فَعِيل, а известно лишь فُعُل, как было упомянуто ранее, — как نَذِير (назир) и نُذُر (нузур).
И сказал аз-Замахшари: «الْحُبُس — то есть с даммой на «ба» без усиления — это пехотинцы, названные так за то, что они удерживают всадников медленностью своего шага, как будто это множественное число от حَبُوس (хабус), либо потому, что они отстают от них и не могут их достичь, как будто это множественное число от حبيس».
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Поистине, верблюды худые, حُبُس (хубус), что бы на них ни возложили — вынесут». Так передал это аз-Замахшари. И он сказал: الْحُبُس — множественное число от حَابِس (хабис), от «хабасаху» — «задержал его», то есть они терпеливы к жажде, откладывая питьё. А [точная] передача — с буквами «ха» (خ) и «нун» (ن) [другое слово].
И в нём [сказано]: «Он спросил: «Где حِبْس (хибс) Сайль? Ведь скоро оттуда выйдет огонь, светом которого озарятся шеи верблюдов в Бусре»». الْحِبْس с кясрой — дерево или камни, которые устраивают посреди воды, чтобы она собиралась, и люди пили из неё и поили своих верблюдов. Говорят также, что это трещины в лавовом поле (харра), в которых собирается вода, так что если бы к ней пришла целая община, она вместила бы их. Водоём, в котором собирается вода, также называется حِبْس. А «Хибс Сайль» — название места в лавовом поле племени Бану Сулайм, между ним и ас-Саварикией расстояние в день пути. Говорят также, что «Хубс Сайль» — с даммой на «ха» — название упомянутого места.
В нём же упоминание «Зат Хабис» — с фатхой на «ха» и кясрой на «ба» — это место в Мекке. А «Хабис» также — место в ар-Ракке, где находятся могилы шахидов [битвы при] Сиффин.
- لُقَطَتُهَا
- (ЛКТ)
В хадисе о Мекке: «И не разрешена находка её иначе как для объявляющего о ней». Слово اللُّقَطَةُ (аль-лукъата) неоднократно упоминается в хадисах — оно с даммой над «лям» и фатхой над «каф»: это название найденного, то есть обнаруженного имущества. А الالِتِقَاطُ (аль-илтикат) — это обнаружение вещи без намерения и поиска. Некоторые сказали: это название того, кто находит, по образцу слов «духака» и «хумаза». А что касается самого найденного имущества, то оно называется с сукуном над «каф», но первое произношение более распространено и более верно.
Находка (лукъата) во всех странах не разрешена никому, кроме того, кто объявляет о ней год, а затем присваивает её после года при условии возмещения её владельцу, если тот отыщется. Что же касается Мекки, то относительно её находки есть разногласие: одни говорят, что она подобна находке в прочих странах, другие говорят — нет, ссылаясь на этот хадис. Под «объявлением» здесь подразумевается постоянство в этом, иначе не было бы смысла выделять её особым упоминанием об объявлении. Аль-Азхари сказал: этим своим высказыванием (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) провёл различие между находкой в Запретной территории и находкой в прочих странах, ибо находка не в ней, если о ней объявлено год, делает разрешённым пользование ею, а находку в Запретной территории он сделал запретной для нашедшего её, и пользование ею запретно, даже если объявление о ней продолжалось долго, и постановил, что она не разрешена никому, кроме как с намерением объявлять о ней пока он жив. А что касается того, чтобы взять её с намерением объявить о ней год, а затем пользоваться ею, как находкой в другом месте — то это не разрешается.
И в хадисе Умара: «Поистине, человек из бану Тамим нашёл сеть колодцев и попросил, чтобы её оставили за ним» — «аш-шабака» — это близко расположенные друг к другу колодцы с водой. А нахождение её — это обнаружение её без поиска.
И в нём же: «Женщина наследует три вида наследства: своего отпущенника на волю, своего найдёныша и своего ребёнка, от которого она отреклась через ляан». اللَّقِيطُ (аль-лакыт) — ребёнок, которого находят брошенным на дорогах, чей отец и мать неизвестны — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. По мнению большинства правоведов он свободен, никто не имеет над ним права покровительства (валя), и нашедший его не наследует ему. Некоторые же из учёных склонились к тому, чтобы руководствоваться этим хадисом, несмотря на его слабость по мнению большинства передатчиков.
- لِمُنْشِدٍ
- (نَشَدَ) (нашада)
В нём (хадисе): «И не разрешается находка её (Мекки) иначе как для того, кто разыскивает (владельца)».
Говорят: «نَشَدْتُ الضَّالَّةَ» (нашадту-д-далля) — я разыскивал заблудившееся животное, я «نَاشِدٌ» (нашид) — когда ты его ищешь; и «أَنْشَدْتُهَا» (аншадтуха) — я «مُنْشِدٌ» (муншид), когда ты его оповещаешь (о находке).
Отсюда же и хадис: он сказал человеку, разыскивавшему заблудившееся животное в мечети: «О ищущий, не ты найдёшь (его здесь)».
Он сказал это в качестве наставления ему за то, что он искал своё заблудившееся животное в мечети, и это от «النَّشِيدِ» (нашид) — «повышение голоса».
И это (слово) неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Заклинаю тебя Аллахом и родственной связью», то есть «прошу тебя ради Аллаха и ради родственной связи».
Говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ» (нашадтука-Лляха), «أَنْشُدُكَ اللَّهَ» (аншудука-Лляха), «وَبِاللَّهِ» (би-Лляхи), и «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи): то есть «я просил тебя и заклинал тебя».
И (говорят): «نَشَدْتُهُ» (нашадтуху) — «نِشْدَةً» (нишда), «نِشْدَانًا» (нишдан) и «مُنَاشَدَةً» (мунашада) (отглагольные имена).
И переход этого глагола к двум дополнениям — либо потому что он подобен глаголу «دَعَوْتُ» (да‘ауту, «я призвал»), когда говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи), как говорят: «دَعَوْتُ زَيْدًا وَبِزَيْدٍ» (да‘ауту Зайдан ва би-Зайдин), либо потому что они вложили в него значение «ذَكَّرْتُ» (заккарту, «я напомнил»).
А что касается «أَنْشَدْتُكَ بِاللَّهِ» (аншадтука би-Лляхи), то это ошибка.
Отсюда же и хадис Кайлы: «И я заклинала его, и попросила у него сопровождения», то есть «я потребовала от него».
И в хадисе Абу Са‘ида: «Поистине, все органы (тела) смиряются перед языком, говоря: заклинаем тебя Аллахом относительно нас».
«النِّشْدَةُ» (нишда) — это отглагольное имя, как мы упомянули, а что касается «نِشْدُكَ» (нишдука), то говорят, что из него была отброшена «та» (та марбута) и оно было поставлено на место глагола.
А говорят, что это самостоятельная (образованная особым способом) форма, подобная «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) и «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха).
Сибавайх сказал: их слова «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха) и «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) подобны «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха).
Хотя (само выражение) «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха) не употреблялось (в речи), но аль-Халиль утверждал, что это (лишь) пример, которым он воспользовался (для сравнения), и, возможно, передатчик исказил его из «نَنْشُدُكَ اللَّهَ» (наншудука-Лляха), либо Сибавайх и аль-Халиль имели в виду редкость его употребления в речи, а не полное его отсутствие, либо до них не дошло, что оно встречается в хадисе, и (в хадисе) был опущен глагол «أَنْشُدُكَ» (аншудука), а на его место было поставлено отглагольное имя, присоединённое к «каф» (то есть местоимению «тебя»), которое было первым дополнением.
Отсюда же и хадис Усмана: «И ответили ему люди», то есть они ответили ему.
Говорят: «نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِي» (нашадтуху фа-аншадани), «أَنْشَدَ لِي» (аншада ли): то есть «я спросил его, и он мне ответил».
И эта «алиф» называется «алиф устранения».
Говорят: «قَسَطَ الرَّجُلُ» (касата ар-раджулю) — когда он поступил несправедливо. А «أَقْسَطَ» (аксата) — когда он поступил справедливо, как если бы он устранил свою несправедливость; и так же здесь — он устранил свой призыв (нашид, то есть просьбу).
И это слово многократно повторяется в хадисах в различных своих формах.
- يُعْضَدُ
- (‘АДАДА) В хадисе о запретности Медины: он запретил, чтобы её деревья срубали (يُعْضَد), то есть срезали. Говорят: «‘асадту-щ-щаджара а‘духу ‘адан». А аль-‘адад (الْعَضَد) с открытым «дад» — это то, что срублено.
Отсюда же хадис: «Как бы я хотел быть деревом, которое срубают».
И хадис Тахфы: «И мы срываем (نَسْتَعْضِد) бурайр», то есть срезаем его и собираем с его дерева для еды.
И хадис Забьяна: «И были сыны Амра ибн Халида из Джадимы, которые сбивали её обрезанные ветви (عَضِيد) и ели её жатву». Аль-‘адид и аль-‘адад — то, что срезано с дерева, то есть они бьют по нему, чтобы опали его листья, и делают из них корм для своих верблюдов.
И в хадисе Умм Зар‘: «И наполнил жиром мои плечи (عَضُدَيّ)». Аль-‘адуд — то, что между плечом и локтем, но она не имела в виду именно это, а имела в виду всё тело, ведь если полнеет плечо, то полнеет и всё тело.
Отсюда же хадис Абу Катады и дикого осла: «И я подал ему плечо (الْعَضُد), и он съел его» — имеется в виду его лопатка.
И в описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Он был белым, с крепкими плечами (مُعَضَّد)» — так передал это Яхья ибн Ма‘ин, и это — «имеющий крепкое телосложение», а достоверная версия в передаче — «мукассадан» (соразмерным).
И в нём: «У Самуры был ряд пальм (عَضُد) в саду одного из ансаров» — имеется в виду ряд пальм. Говорят также, что это «‘адид мин нахль», а когда у пальмы образуется ствол, с которого можно брать плоды, она называется «‘адид».