Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص577
Зубайр Али Заи:По условию аль-Бухари (2647) и по условию Муслима (1455).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص400
Смысл один: Посланник Аллаха ﷺ пришёл к ней, и у неё был мужчина. Хафс сказал: это огорчило его, и лицо его изменилось. Затем они договорились. Она сказала: «О Посланник Аллаха, он мой сводный брат по вскармливанию». Он сказал: «Посмотрите, кто ваши братья, ведь вскармливание — это от голода».
Мунзир, Давуд и их последователи утверждали, что правило о грудном вскармливании не распространяется на мужчину, поскольку грудное вскармливание относится только к женщине, от которой исходит молоко. Они ссылались на слова Всевышнего: «Ваши матери — те, кто вас вскармливал», отмечая, что в этом аяте не упоминаются тётя или дочь, как это делается в отношении родства. В ответ им возражали, что уточнение чего-либо посредством упоминания не исключает действия правила в отношении других случаев, особенно учитывая наличие достоверных хадисов. Некоторые из них приводили довод с точки зрения логики, утверждая, что молоко не отделяется от мужчины, а только от женщины, и потому как может распространяться запрет на мужчину. Однако ответ был, что это умозрительное сравнение противоречит тексту и потому не принимается. Кроме того, причиной появления молока является совместное участие мужчины и женщины, поэтому грудное вскармливание должно распространяться на обоих, как и запрет на потомство распространяется на дедушку, поскольку причина ребёнка обязывает запрет на потомство потомка. На это указывал ибн Аббас, говоря, что оплодотворение одно. Это передал ибн Аби Шейба. Также отмечается, что половой акт стимулирует выделение молока, и у мужчины в этом есть доля. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Что касается слова «афлах» с фа с даммой, кяф с фатхой, мим с сукуном, я с сукуном и после неё сина с сукуном, учёные расходились во мнении о запрете молока мужчины. Большинство учёных считают, что оно запрещено, а часть полагает, что запрет исходит со стороны женщины, а не мужчины. Это мнение передавалось от Айши, ибн Умара, ибн аз-Зубайра и других из табиинов, и является взглядом аш-Шафии и его последователей. Однако сказано, что передача от Айши сомнительна, так как именно она передала этот хадис. Имам аш-Шафии говорил, что распространение запрета на мужчину выходит за рамки аналогии, поскольку молоко не отделяется от него, а отделяется от женщины, и предпочтение отдаётся хадису.
(ГЛАВА О ГРУДНОМ ВСКАРМЛИВАНИИ ВЗРОСЛОГО)
[2058] Передано от Ашъаса ибн Сулейма, то есть от обоих — Ашъаса (значение одно), то есть смысл хадисов Шуъбы и Суфьяна одинаков, хотя в некоторых словах их риваят различается. В словах «и был там мужчина» предложение описывает ситуацию, когда этот мужчина вошёл к нему ﷺ. В риваяте Муслима говорится, что это вызвало у него сильное раздражение, и я видел гнев на его лице. Затем Хафс и Мухаммад ибн Катир согласились и сказали: «Посмотрите», то есть подумайте и поймите...