- عُرَفَاؤُكُمْ
- (‘арафа) Неоднократно в хадисе упоминается слово «аль-ма‘руф» — это собирательное имя для всего, что признаётся благим в повиновении Аллаху, приближении к Нему и благодеянии к людям, а также для всего, к чему призывает Шариат и что он одобряет из добрых деяний, в противовес порицаемым. Это слово из разряда преобладающих (устойчивых) определений, то есть: дело, известное среди людей, которое, увидев, они не отвергают. «Аль-ма‘руф» — это справедливость и доброе обхождение с семьёй и прочими людьми. А «аль-мункар» — противоположность всему этому.
Отсюда же и хадис: «Люди благодеяния (ма‘руф) в этом мире — они же люди благодеяния в мире ином». То есть: кто оказывал людям благодеяние в этом мире, тому Аллах воздаст за его благодеяние в мире ином. Говорят также, что имелся в виду тот, кто использовал своё влияние ради людей, совершивших проступки, не подпадающие под установленные наказания (худуд), заступаясь за них, — такому Аллах даст заступничество за людей единобожия в мире ином. Передаётся от Ибн ‘Аббаса относительно смысла этого: он сказал: «Люди благодеяния из этого мира явятся в День воскресения, и им будет прощено за их благодеяние, а их добрые дела останутся в изобилии, и они отдадут их тем, чьи дурные дела превысили добрые, — и тому будет прощено, и он войдёт в Рай. Так соединится для них благодеяние к людям в этом мире и в мире ином».
В хадисе также сообщается, что он читал в молитве: «Клянусь посылаемыми одно за другим (‘урфан)» — то есть ангелами, посланными для благого дела и благодеяния. «Аль-‘урф» — противоположность «ан-нукр» (порицаемому). Говорят также, что имелось в виду, что они были посланы друг за другом непрерывно, подобно гриве (‘урф) коня.
В хадисе также сказано: «Кто сделал то-то и то-то, не найдёт запаха (‘арф) Рая» — то есть его приятного благоухания. «Аль-‘арф» — это запах.
Отсюда же и хадис ‘Али: «Как хороша земля Куфы — ровная, мягкая, благоуханная (ма‘руфа)», то есть с приятным запахом (‘арф). Это выражение неоднократно повторяется в хадисе.
В хадисе также сказано: «Дай Аллаху узнать тебя (та‘арраф) в благополучии, и Он узнает тебя в трудности» — то есть: сделай так, чтобы Он узнал тебя через повиновение Ему и деяния в отношении тех благ, которыми Он тебя наделил; ведь Он воздаст тебе при трудности и нужде в Нём как в этом мире, так и в мире ином.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Им будет сказано: «Узнаёте ли вы своего Господа?» И они скажут: «Если Он представится (и‘тараф) нам, мы узнаем Его»» — то есть: если Он опишет Себя признаком, по которому мы Его удостоверим, мы Его узнаем.
Отсюда же и хадис об оглашении находки: «Если придёт тот, кто опишет её (йа‘тарифуха)». Говорят: «Такой-то объявил (‘арраф) о находке», то есть упомянул её и стал искать того, кто её узнает, и вот пришёл человек, который описывает её (йа‘тарифуха), то есть указывает на признак, по которому становится ясно, что он её хозяин.
В хадисе ‘Умара: «Мы изгнали признавшихся (аль-му‘таррифин)» — это те, кто признаётся в отношении самих себя в том, за что им полагается установленное наказание (хадд) или порицание (та‘зир). Говорят: «Изгнал его правитель (атрадаху ас-султан) и удалил его (таррадаху)», если он выслал его из его страны, а «тарадаху» — если удалил его. Передаётся также: «Изгоните признавшихся» — как будто он не одобрял для них этого и хотел, чтобы они скрывали это про себя.
В хадисе ‘Ауфа ибн Малика: «Ты непременно вернёшь это, или же я непременно дам тебе узнать это (ла-у‘аррифаннакаха) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть: я непременно воздам тебе за это так, что ты узнаешь дурноту своего поступка. Это выражение, которое произносится при угрозе и предостережении.
В хадисе также сказано: «Надзор (аль-‘ирафа) — истинное дело, а надзиратели (аль-‘урафа’) — в Огне». «Аль-‘урафа’» — множественное число от «‘ариф», то есть тот, кто ведает делами племени или группы людей, управляет их делами, а правитель через него узнаёт об их положении; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия. «Аль-‘ирафа» — это его деятельность (должность). А слова «надзор — истинное дело» означают, что в этом есть польза для людей и облегчение в их делах и положении. А слова «надзиратели — в Огне» — это предостережение от домогательства руководства из-за того искушения, что в нём заключено, и от того, что если такой человек не исполнит своё дело как должно, он согрешит и заслужит наказание.
Отсюда же и хадис Тавуса: он спросил Ибн ‘Аббаса: «Каков смысл слов людей: «Люди Корана — надзиратели над обитателями Рая»?» И тот ответил: «Главы обитателей Рая». Это слово неоднократно повторяется в хадисе — в единственном и множественном числе, а также как отглагольное имя.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Затем место его — у Древнего Дома, и это после аль-Му‘арраф» — он имеет в виду после стояния на ‘Арафате, что также называется «ат-та‘риф». «Аль-Му‘арраф» изначально — это место оглашения (стояния на ‘Арафате), и это слово может быть в значении страдательного причастия.
В хадисе также сказано: «Кто придёт к предсказателю (‘арраф) или прорицателю (кахин)…» — под «предсказателем» имеется в виду астролог или гадатель, который претендует на знание сокровенного, тогда как Аллах Всевышний исключительно Сам обладает этим знанием.
В хадисе Ибн Джубайра: «Я не ел мяса более вкусного, чем загривок (ма‘рифа) верхового коня» — то есть место, откуда растёт его грива (‘урф), на его шее.
В хадисе Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Они пришли, как будто это грива (‘урф)» — то есть следуя один за другим.
- عُرَفَاؤُهُمْ
- (‘арафа) Неоднократно в хадисе упоминается слово «аль-ма‘руф» — это собирательное имя для всего, что признаётся благим в повиновении Аллаху, приближении к Нему и благодеянии к людям, а также для всего, к чему призывает Шариат и что он одобряет из добрых деяний, в противовес порицаемым. Это слово из разряда преобладающих (устойчивых) определений, то есть: дело, известное среди людей, которое, увидев, они не отвергают. «Аль-ма‘руф» — это справедливость и доброе обхождение с семьёй и прочими людьми. А «аль-мункар» — противоположность всему этому.
Отсюда же и хадис: «Люди благодеяния (ма‘руф) в этом мире — они же люди благодеяния в мире ином». То есть: кто оказывал людям благодеяние в этом мире, тому Аллах воздаст за его благодеяние в мире ином. Говорят также, что имелся в виду тот, кто использовал своё влияние ради людей, совершивших проступки, не подпадающие под установленные наказания (худуд), заступаясь за них, — такому Аллах даст заступничество за людей единобожия в мире ином. Передаётся от Ибн ‘Аббаса относительно смысла этого: он сказал: «Люди благодеяния из этого мира явятся в День воскресения, и им будет прощено за их благодеяние, а их добрые дела останутся в изобилии, и они отдадут их тем, чьи дурные дела превысили добрые, — и тому будет прощено, и он войдёт в Рай. Так соединится для них благодеяние к людям в этом мире и в мире ином».
В хадисе также сообщается, что он читал в молитве: «Клянусь посылаемыми одно за другим (‘урфан)» — то есть ангелами, посланными для благого дела и благодеяния. «Аль-‘урф» — противоположность «ан-нукр» (порицаемому). Говорят также, что имелось в виду, что они были посланы друг за другом непрерывно, подобно гриве (‘урф) коня.
В хадисе также сказано: «Кто сделал то-то и то-то, не найдёт запаха (‘арф) Рая» — то есть его приятного благоухания. «Аль-‘арф» — это запах.
Отсюда же и хадис ‘Али: «Как хороша земля Куфы — ровная, мягкая, благоуханная (ма‘руфа)», то есть с приятным запахом (‘арф). Это выражение неоднократно повторяется в хадисе.
В хадисе также сказано: «Дай Аллаху узнать тебя (та‘арраф) в благополучии, и Он узнает тебя в трудности» — то есть: сделай так, чтобы Он узнал тебя через повиновение Ему и деяния в отношении тех благ, которыми Он тебя наделил; ведь Он воздаст тебе при трудности и нужде в Нём как в этом мире, так и в мире ином.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Им будет сказано: «Узнаёте ли вы своего Господа?» И они скажут: «Если Он представится (и‘тараф) нам, мы узнаем Его»» — то есть: если Он опишет Себя признаком, по которому мы Его удостоверим, мы Его узнаем.
Отсюда же и хадис об оглашении находки: «Если придёт тот, кто опишет её (йа‘тарифуха)». Говорят: «Такой-то объявил (‘арраф) о находке», то есть упомянул её и стал искать того, кто её узнает, и вот пришёл человек, который описывает её (йа‘тарифуха), то есть указывает на признак, по которому становится ясно, что он её хозяин.
В хадисе ‘Умара: «Мы изгнали признавшихся (аль-му‘таррифин)» — это те, кто признаётся в отношении самих себя в том, за что им полагается установленное наказание (хадд) или порицание (та‘зир). Говорят: «Изгнал его правитель (атрадаху ас-султан) и удалил его (таррадаху)», если он выслал его из его страны, а «тарадаху» — если удалил его. Передаётся также: «Изгоните признавшихся» — как будто он не одобрял для них этого и хотел, чтобы они скрывали это про себя.
В хадисе ‘Ауфа ибн Малика: «Ты непременно вернёшь это, или же я непременно дам тебе узнать это (ла-у‘аррифаннакаха) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть: я непременно воздам тебе за это так, что ты узнаешь дурноту своего поступка. Это выражение, которое произносится при угрозе и предостережении.
В хадисе также сказано: «Надзор (аль-‘ирафа) — истинное дело, а надзиратели (аль-‘урафа’) — в Огне». «Аль-‘урафа’» — множественное число от «‘ариф», то есть тот, кто ведает делами племени или группы людей, управляет их делами, а правитель через него узнаёт об их положении; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия. «Аль-‘ирафа» — это его деятельность (должность). А слова «надзор — истинное дело» означают, что в этом есть польза для людей и облегчение в их делах и положении. А слова «надзиратели — в Огне» — это предостережение от домогательства руководства из-за того искушения, что в нём заключено, и от того, что если такой человек не исполнит своё дело как должно, он согрешит и заслужит наказание.
Отсюда же и хадис Тавуса: он спросил Ибн ‘Аббаса: «Каков смысл слов людей: «Люди Корана — надзиратели над обитателями Рая»?» И тот ответил: «Главы обитателей Рая». Это слово неоднократно повторяется в хадисе — в единственном и множественном числе, а также как отглагольное имя.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Затем место его — у Древнего Дома, и это после аль-Му‘арраф» — он имеет в виду после стояния на ‘Арафате, что также называется «ат-та‘риф». «Аль-Му‘арраф» изначально — это место оглашения (стояния на ‘Арафате), и это слово может быть в значении страдательного причастия.
В хадисе также сказано: «Кто придёт к предсказателю (‘арраф) или прорицателю (кахин)…» — под «предсказателем» имеется в виду астролог или гадатель, который претендует на знание сокровенного, тогда как Аллах Всевышний исключительно Сам обладает этим знанием.
В хадисе Ибн Джубайра: «Я не ел мяса более вкусного, чем загривок (ма‘рифа) верхового коня» — то есть место, откуда растёт его грива (‘урф), на его шее.
В хадисе Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Они пришли, как будто это грива (‘урф)» — то есть следуя один за другим.
- يُطَيِّبَ
- (Раздел «та» с «я»)
(Тайиба)
В хадисе неоднократно упоминаются слова «ат-тайиб» и «ат-тайибат» (благое/благие). Чаще всего они употребляются в значении «дозволенное» (халяль), подобно тому как «аль-хабис» служит иносказанием о запретном (харам). Также «ат-тайиб» может употребляться в значении «чистое» (тахир).
Отсюда же и хадис: «Он сказал Аммару: «Добро пожаловать, о благой (ат-тайиб), очищенный (аль-мутайяб)»», то есть «чистый, очищенный».
Отсюда же и хадис Али: «Когда умер Посланник Аллаха, мир ему и благословение, он сказал: «Заклинаю отцом моим и матерью моей, ты был чист (тибта) живым и мёртвым»», то есть «ты был чист».
«И благие (слова) (ат-тайибат) в приветствиях» — то есть благие слова из молитвы, мольбы и речи, обращённые к Аллаху Всевышнему.
И в хадисе: «Он повелел назвать Медину «Тайба» и «Таба»». Оба этих имени происходят от «ат-тыйб» (благо, приятность), потому что раньше город назывался Йасриб, а «ас-сарб» означает «порча, испорченность», и он запретил называть его так и назвал его «Тайба» и «Таба» — это женские формы слов «тайб» и «таб» в значении «благость». Говорят также, что это от «ат-тайиб» в значении «чистое» — из-за его освобождённости от многобожия и очищенности от него.
Отсюда же и хадис: «Земля была сделана для меня благою (тайиба) и очищающей (тахура)», то есть чистой, не порочной.
И в хадисе о хавазинах: «Кто из вас хочет сделать это дозволенным (юталиб залика)», то есть разрешить это и допустить.
Говорят: «Его душа стала благосклонной (табат нафсуху) к чему-то», если она согласилась на это без отвращения и гнева.
И в хадисе: «Я присутствовал, будучи юношей, вместе с моими дядями при союзе умащённых (хилф аль-мутайябин)». Бану Хашим, бану Зухра и Тайм собрались в доме Ибн Джуд‘ана во времена невежества (джахилии) и положили благовония в чашу, погрузили в неё свои руки и заключили союз о взаимной поддержке и о защите обиженного от обидчика, и были названы «умащёнными» (аль-мутайябун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха».
И в хадисе: «Он запретил мужчине совершать очищение (иститаба) правой рукой». «Аль-иститаба» и «аль-итаба» — иносказание об омовении после нужды (истинджа). Оно было названо так от «ат-тыйб» (чистота), потому что этим очищается тело от нечистоты посредством омовения после нужды, то есть очищает его. Говорят об этом: «атаба» и «истатаба». Это встречается в хадисах неоднократно.
И в хадисе: «Принеси мне железку, чтобы я совершил очищение (астатибу) ею». Он имел в виду сбривание волос на лобке, потому что это очищение и удаление нечистоты.
И в хадисе: «И они были пленниками чистого пленения (сабй тыйяба)». Слово «ат-тыяба» (с кясрой «та» и фатхой «я») — форма «фи‘аля» от «ат-тыйб», и означает, что это пленение было правильным, без предательства и нарушения договора.
И в хадисе о сновидении: «Я видел, как будто мы в доме Ибн Зайда, и нам принесли свежие финики Ибн Таба (рутаб ибн Таб)». Это один из видов финиковых пальм Медины, названный по имени Ибн Таба — человека из её жителей. Говорят: «гроздь Ибн Таба», «свежие финики Ибн Таба», «сушёные финики Ибн Таба».
Отсюда же и хадис Джабира: «А в его руке была пальмовая ветвь Ибн Таба (‘урджун ибн Таб)».
И в хадисе Абу Хурайры: «Он вошёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: «Теперь настало время для удара (таба амдарб)»», то есть «стало дозволенным сражение». Он имел в виду «таба ад-дарб» («стал дозволенным удар»), и артикль «ль» был заменён на «мим», что является известным диалектом.
И в хадисе Тавуса: «Его спросили о напитке (ат-табе), который варится наполовину (‘аля-н-нисф)». «Ат-таба» — это выжатый сок, названный так за его приятность и полезность. «На половину» — значит, что его варят до тех пор, пока не выкипит половина.