Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص165
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص369
Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Бадра: «Кто сделает то-то и то-то, тому за дополнительные (награды) будет столько-то и столько.» Молодые люди выступили вперёд, а старейшины держались за знамёна и не отходили от них. Когда Аллах дал им победу, старейшины сказали: «Мы были для вас обузой. Если бы вы потерпели поражение, вы бы пришли к нам. Не забирайте добычу, а оставьте её нам.» Молодые отказались и сказали: «Это назначил нам Посланник Аллаха ﷺ.» Тогда Аллах ниспослал: «Спрашивают тебя о добыче. Скажи: добыча принадлежит Аллаху и Посланнику» [аль-Анфаль: 1] до слов: «Как выведал тебя твой Господь из дома твоего по праву, и что часть верующих была тебе противна» [аль-Анфаль: 5]. Он сказал: «Это было лучше для них, и так же повинуйтесь мне, ибо я лучше знаю исход этого среди вас.»
Доля была распределена на тысячу восемьсот частей, потому что это была пища от Аллаха для жителей Худайбийи, как для тех, кто присутствовал, так и для отсутствовавших, а их было тысяча четыреста человек. При этом у них было двести всадников, и на каждого всадника приходилось по два доли, таким образом распределение было на тысячу восемьсот частей.
Из жителей Худайбийи, отсутствовавших в Хайбаре, был только Джабир ибн Абдуллах, и Посланник Аллаха ﷺ выделил ему долю, равную доле присутствовавших, при этом всаднику полагалось три части, а пешему — одна часть. Их было тысяча четыреста человек, из них двести всадников. Это — достоверный, не вызывающий сомнений рассказ. (Сказал Абу Дауд: хадис Абу Муавии — это упомянутый ранее в разделе о долях коней, более достоверный, то есть из хадиса Муджаммиа ибн Джарии. И это мнение большинства учёных, которые придерживаются хадиса Абу Муавии.)
Имам аш-Шафии и Муджаммиа ибн Якуб, передатчик этого хадиса от отца, от дяди Абдуррахмана ибн Язида, от дяди Муджаммиа ибн Джарии, который был учёным, о котором мало что известно, приняли хадис Убайда Аллаха, и не было подобного ему опровержения. Не допускается отвергать один хадис без равного ему по силе.
Аль-Байхаки сказал, что в хадисе Муджаммиа ибн Якуба с его иснадом по численности войска и всадников есть разногласия. В риваятах Джабира и у знатоков военных походов говорится, что их было тысяча четыреста человек, они — жители Худайбийи. В риваятах от ибн Аббаса, Салиха ибн Кайсана, Башира ибн Ясара и у знатоков военных походов говорится, что коней было двести, на каждого всадника по две доли, а его спутнику — одна доля, и каждому пешему — одна доля.
Абу Дауд сказал, что хадис Абу Муавии более достоверен, и он видит ошибку в хадисе Муджаммиа, где говорится о трёхстах всадниках, тогда как их было двести. Аллах знает лучше. Это краткое изложение из «Шарха Сунан Абу Дауда».
Глава 37 — О нафле (добровольном)
[2737] Аль-Хаттаби сказал: нафл — это то, что превышает причитающуюся долю при распределении. К нему относится нафила — прибавка в поклонении после обязательного. Конец.
В словаре «аль-Камус» нафл — это движимая добыча, дар, множественное — анфал и нифал. Конец.
В «ан-Нихайя» нафл с движением — добыча, множественное — анфал, а нафл с сукуном может означать прибавку. Эмир не забирает у бойцов добычу до её распределения, после чего он может взять пятую часть. До распределения — нет. Конец.
(У него из нафля) с открытым нуном и фа — прибавка, которую воин получает сверх своей доли добычи. (Аль-фитян) — множественное от фатя, означающее молодого человека. (Вазима аль-машйаха) с открытым мимом — множественное от шейх, также собирается в шуюх, ашйах, шейхат, шейхан, машайих, как в «ан-Найл». (ар-райят) — множественное от райя, знамя армии. Говорят, изначально там была хамза, но арабы предпочли опустить её для облегчения произношения, хотя некоторые отвергают это и говорят, что хамза не слышна, как в «аль-Мисбах». (Фалямбраху) — то есть они не отходили от знамён, то есть оставались при них, не покидали их, что означает постоянство и прилежание. (Кунна риддана лакум) с касрой ра и сукуном дал — это слово, образованное по весу химль, означает помощь и поддержку вам. (Фи'тум иляйна) — то есть вы вернулись к нам.
В «ад-Дурр аль-Мансур» из риваята аль-Хакима, аль-Байхаки и других от ибн Аббаса говорится: в день Бадра Пророк ﷺ сказал: кто убьёт врага, тому полагается столько-то, кто возьмёт в плен — столько-то. Старейшины оставались под знамёнами, а молодёжь стремилась к бою и добыче. Старейшины сказали молодым: присоединяйтесь к нам, ведь мы были для вас опорой, и если бы у вас было что-то, вы бы обратились к нам. Они поспорили, и был ниспослан аят «Спрашивают тебя о добыче...». Посланник Аллаха ﷺ разделил добычу поровну. Конец.
(Фала тазхабун) — с корнем магнам — означает добычу, то есть не берите всю добычу, молодые, (ванабка) — мы остаёмся, так что мы не возьмём её. (Фа аба аль-фитян) — отказались. Абдурраззак в «аль-Муснаф» из хадиса ибн Аббаса передаёт, что в день Бадра Посланник ﷺ сказал: кто убьёт врага, тому столько-то, кто приведёт пленного — столько-то. Тогда Абу Ясар бин Амр ан-Ансари пришёл с двумя пленными и сказал: о Посланник Аллаха, ты обещал нам. Саад ибн Убада сказал: о Посланник Аллаха, если ты отдашь это им, то для твоих сподвижников ничего не останется. Мы не отказываемся из-за скромности в награде или трусости перед врагом, а стояли здесь, чтобы защищать тебя от нападения сзади. Они поспорили, и был ниспослан аят «Спрашивают тебя о добыче...» и «Исправляйте отношения между собой...». Добычу передайте Посланнику ﷺ.
Ахмад в «Муснаде» из хадиса Убада ибн ас-Самита сказал: я вышел с Посланником ﷺ и был свидетелем Бадра. Люди столкнулись, и Аллах разгромил врага. Группа преследовала их, убивала и грабила, другая группа собирала добычу, а третья охраняла Посланника ﷺ, чтобы враг не смог напасть внезапно. Когда наступила ночь и люди собрались, одни сказали: мы собрали добычу, и у нас нет доли, другие сказали: мы первыми вышли на врага и заслуживаем добычу. Те, кто охранял Посланника ﷺ, сказали: вы не более достойны, чем мы, мы охраняли его и боялись, что враг нападёт внезапно, поэтому были заняты этим. Тогда был ниспослан аят «Спрашивают тебя о добыче...». Посланник ﷺ разделил добычу поровну между мусульманами.
(يسألونك) — о Мухаммад, (عن الأنفال) — о добыче, кому она принадлежит? (قل) — скажи им, добыча принадлежит Аллаху и Посланнику, и Он распределяет её, куда пожелает, до слов «كما أخرجك ربك» и до конца аята «فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم» — то есть исправляйте отношения между собой с любовью, избегайте раздоров и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие. Поистине, верующие — те, чьи сердца трепещут при упоминании Аллаха, и когда им читаются Его аяты, их вера возрастает, и они полагаются на своего Господа, совершают молитву и расходуют из того, что Мы им дали. Они — истинные верующие, у них высокие степени у Господа, прощение и щедрое вознаграждение.
Как сказано: «كما أخرجك ربك من بيتك بالحق» — «Как твой Господь вывел тебя из дома твоего по праву» — здесь «أخرج» — глагол, а «مصدرية» и «الكاف» — определение к пропущенному источнику, подразумевается, что добыча (الأنفال) прочно принадлежит Аллаху, как и твой вывод из дома по праву, то есть это утверждение.
Или это в роли подъёма (рафъ) в сообщении с подразумеваемым началом, подразумевается, что их состояние в неприятии того, что вы видели от дерзости воинов, подобно их состоянию в неприятии выхода на войну.
В итоге мусульмане в битве при Бадре испытали две неприятности: первая — неприятие равного распределения добычи, и эта неприятность исходила только от молодёжи, что естественно и объясняется тем, что они первыми вступили в бой, в отличие от старейшин; вторая — неприятие боя курейшитов, и их оправдание в том, что они вышли из Медины изначально с целью добычи и не были готовы к бою. Это и стало причиной их неприятия боя. Аллах уподобил одно из этих состояний другому.