Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом нет доказательства, ибо Абу аш-Шейх привёл это по другому пути от Икримы, от Ибн Аббаса, со словами «по два барана, по два барана», а также привёл это по пути Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, подобным образом.
Даже если признать достоверность риваята Абу Дауда, в этом хадисе нет ничего, что отменяло бы совокупность хадисов, прямо указывающих на удвоение [жертвы] за мальчика; максимум, на что он указывает — это на допустимость ограничения [одной жертвой], и это действительно так, ибо число не является условием, а лишь предпочтительно. Конец [слов Ибн Хаджара].
Аль-Мунзири сказал: и привёл это ан-Насаи.
[2842] Его слово («ураху ‘ан джаддихи» — «полагаю, он [передаёт] от своего деда») — с даммой на «алиф», то есть: «я думаю, что он передаёт от своего деда». Его слово («как будто он невзлюбил это название») — это потому, что «акика»
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Они сказали: что касается истории о том, что он [Пророк ﷺ] совершил акику за Хасана и Хусейна, то это указывает на дозволенность, а те хадисы, которые мы упомянули, прямо указывают на предпочтительность (истихбаб).
Другие же сказали: рождение Хасана и Хусейна было раньше истории с Умм Курз, ибо Хасан родился в год [битвы при] Ухуде, а Хусейн — в следующем году. Что же касается хадиса Умм Курз, то она слышала его от Пророка ﷺ в год Худайбии, как упомянул ан-Насаи, так что это было позднее истории с Хасаном и Хусейном.
Они также сказали: мы видим, что шариат прямо установил, что женщина составляет половину мужчины в наследовании, свидетельстве, дийе и освобождении из рабства, как передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, признавший это достоверным, от Абу Умамы и других сподвижников Пророка ﷺ, что он сказал: «Какой бы мусульманин ни освободил мусульманина, это будет его избавлением от огня, засчитывая за каждый его орган — орган [освобождённого]; а какой бы мусульманин ни освободил двух мусульманок, это будет его избавлением от огня, засчитывая за каждые два их органа — один его орган» — текст принадлежит ат-Тирмизи. Так что правило акики соответствует этим установлениям, как это и требуется текстами. И Аллах знает лучше.
И Аллах — Тот, Кто направляет к истине.
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: и сказал Ибн Абд аль-Барр относительно хадиса Малика от Зайда ибн Аслама, от человека из бану Дамра, от его отца, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ об акике, и он сказал: «Я не люблю «укук» (непочтительность)», — как будто он невзлюбил само это название.
Абу Умар [Ибн Абд аль-Барр] сказал: я не знаю, чтобы смысл этого хадиса передавался от Пророка ﷺ иначе как этим путём и путём Амра ибн Шуайба.
[Слово] «ад-дабиха» (жертвенное животное) и «укук» (непочтительность к родителям) оба производны от «акк», означающего «рассечение» и «отсечение». Так что его слово ﷺ «Аллах не любит непочтительность» после того, как его спросили об акике, указывает на нелюбовь к самому названию «акика», поскольку оно и «укук» восходят к одному корню.
Так сказано в «Найле».
Его слово («فأحب أن ينسك» — «то пусть пожелает совершить жертвоприношение») — с даммой на «син», то есть — заколоть. («عنه» — «за него») то есть за ребёнка. («فلينسك» — «пусть совершит жертвоприношение») — это указание от него на законность замены акики на обычное жертвоприношение (насика). Что же касается его слов ﷺ «с мальчиком — акика, и каждый мальчик заложен своей акикой», то это разъяснение допустимости, что не противоречит нелюбви, на которую указывают его слова «Аллах не любит непочтительность». А «фара‘» (жертва первенца скота) — это истинное установление.
Аш-Шафии сказал: смысл этого в том, что это не является недействительным, и это пришло в соответствии со словами спрашивающего, и это не противоречит хадису «нет фара‘», ибо смысл его — «это не является обязательным».
Так в «Фатх аль-Вадуд».
Его слово («حتى يكون بكرا» — «пока он не станет бакром») — с фатхой, это относится к верблюдам, подобно «гулям» у людей, а самка — «бакра». («شغزبّا» — «шугзубб») — с даммой на «шин», сукуном на «гайн», даммой на «зай» с точкой и удвоенной «ба» с точкой снизу; сказали: так передал это Абу Дауд в «Сунан», и это ошибка, а правильно — «зухрубб», с «зай» с точкой с даммой, «ха» с точкой с сукуном, затем «ра» без точки с даммой, затем удвоенная «ба»; означает — плотный, крепкий; говорят: «стал детёныш верблюдицы зухрубб», когда его тело окрепло и плоть его отвердела.
Так в «Фатх аль-Вадуд».
И сказано в «Нихае»: так передал это Абу Дауд в «Сунан».
Аль-Харби сказал: по-моему, это «зухрубб», и это тот, у кого плоть отвердела и стала плотной.
И это уже приводилось на букву «зай».
Аль-Хаттаби сказал: возможно, что «зай» была заменена на «шин», а «ха» — на «гайн», и произошло искажение; и это из редких примеров замены [букв]. Конец [слов].
Сказано в «Камусе»: «аз-зухрубб» — с даммой, с двумя «зай» и удвоенной «ба» — плотный, сильный, с крепкой плотью.
(«أرملة» — «армала», вдова/нуждающаяся) — сказано в «Камусе»: женщина «армала» — нуждающаяся или бедная, множественное число — «арамиль».
(«خير من أن تذبحه» — «лучше, чем зарезать его») — сказуемое к его словам «а если вы оставите его...» и далее.
(«فيلزق لحمه بوبره» — «так что плоть его прилипнет к его шерсти») — с двумя фатхами, то есть плоть «фара‘», то есть детёныша верблюдицы, прилипает к его шерсти, то есть к его пуху, из-за того, что она малочисленна и не жирна.
(«وتكفأ» — «и ты перевернёшь») — подобно «тамна‘у», в конце «хамза», то есть переворачиваешь и опрокидываешь. («إناءك» — «твой сосуд») — аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду под сосудом подойник, в который доится верблюдица; говорит: если ты зарежешь её детёныша, прекратится приток молока, и ты оставишь сосуд опрокинутым, и в него не будут доить.
(«وتوله ناقتك» — «и ты сделаешь свою верблюдицу обезумевшей от горя») — с удвоенной «лям»; аль-Хаттаби сказал: то есть причинишь ей горе.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
И относительно этого [хадиса] есть разногласие по [цепочке] от Амра, и наилучший из его иснадов — тот, что упомянул Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Давуд ибн Кайс, сказав: я слышал, как Амр ибн Шуайб рассказывал от своего отца, от своего деда, сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ об акике, — и упомянул это; и этот [иснад] свободен от двух изъянов, а именно: от сомнения относительно его деда и от [передачи через] Али ибн Вакида.