- الْكُرَاعِ
- كَرَعَ (кара‘а) — глагол, означающий брать воду ртом без использования рук или сосуда, как это делают животные, чтобы не заносить в воду грязь. В одном из хадисов говорится, что человек вошёл к одному из ансаров и сказал: «Если у тебя есть вода, оставшаяся в сосуде, то дай, иначе мы будем пить кара‘а». Глагол كَرَعَ используется для обозначения питья воды таким образом. В хадисе Икримы говорится, что он не любит пить кара‘а в реке. Также есть хадис, где кто-то говорит: «Полей кара‘а того-то», то есть место, где собирается дождь, чтобы полить посевы. Аль-Джухари объясняет, что كَرَعُ — это вода дождя, собирающаяся в одном месте. В хадисе Муавии говорится: «Я пил у начала воды (المكرع)» — то есть чистую воду, в отличие от мутной. В хадисе Неджаши слово الكَرَعُ употребляется в значении низкого, подлого человека, который не имеет работы. В хадисе Али говорится, что если бы Абу Бакр подчинился им в вопросе борьбы с мятежниками, то низкие и арабы (الكَرَعُ وَالْأَعْرَابُ) победили бы — то есть низшие и грубые люди. В год Худайбийи вышли до места под названием كُرَاع الغَمِيم — это название местности между Меккой и Мединой. Кُرَاع — это длинная сторона лавы (حرّة), сравниваемая с голенью ноги. الغَمِيم — это долина в Хиджазе. В хадисе Ибн Умара упоминается место كُرَاع هَرْشَى — также между Меккой и Мединой. В хадисе Ибн Масъуда говорится, что они не задерживали в плену, кроме как الكُرَاعَ وَالسِّلَاحَ — то есть всех коней. В хадисе о Хавд (водоёме) говорится, что Аллах начал с كُرَاع — края воды в раю, сравнивая его с голенью животного из-за его малого размера. В хадисе ан-Нахъи говорится, что нет вреда в поиске в أَكَارِعِ الأَرْضِ — краях и углах земли, сравнивая их с копытами овец. Акар‘ — множественное от акру‘, а акру‘ — множественное от кура‘, причём кура‘ может быть мужского и женского рода, что объясняет Джухари. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что следует использовать молоко коров, так как оно съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму), то есть поедает их. В хадисе Умми Абд аль-Мутталиб, дяди пророка, говорится, что когда его забрал дядя, они были ответственны за ثُمّ (тумм) — ткань дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть заботились о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.