Хадис № 2979

(واحد) то есть как единое целое, при условии, что они были согласны, любящими друг друга, взаимопомогающими, и между ними не было разногласий ни в эпоху невежества, ни в исламе. В комментарии к Сунне под этим подразумевается союз, который был между Бану Хашим и Бану Мутталиб в эпоху невежества. Это означало, что курейшиты и Бану Кинана заключили союз против Бану Хашим и Бану Мутталиб, чтобы не вступать с ними в браки и не заключать сделки, пока те не передадут им пророка ﷺ (хотя он не был близким родственником пророка). В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что, возможно, он ﷺ видел их богатыми в своё время и считал, что другие нуждаются в нём больше, поэтому направил свои усилия туда, где помощь была более необходимой и заслуженной. В хадисе содержится доказательство для шафиитской школы и тех, кто с ней согласен, что доля родственников принадлежит именно Бану Хашим и Мутталиб, в особенности, в отличие от остальных родственников пророка из курейшитов. Это утверждал хадисовед аль-Хафиз. Это мнение поддерживал аль-Хаттаби, который указывал, что в хадисе есть доказательство закрепления доли родственников, поскольку Усман и Джубайр требовали её именно по праву родства, и после Омара ﷺ и Усмана ﷺ халифы продолжали применять это правило. В этой риваяте говорится, что Абу Бакр не делил эту долю с ними, однако в другой риваяте от Али сообщается, что Абу Бакр делил её, и этот риваят передал Абу Дауд, что подтверждает их право. Учёные расходились во мнениях по этому вопросу: шафииты и Малик ибн Анас утверждали, что их право на долю закреплено, а сторонники иджтихада считали, что у родственников нет права, и делили пятую часть на три категории. Таков краткий итог. Аль-Мундири передал этот хадис, а аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджа — в сокращённом виде. [2979] (Что посланник Аллаха ﷺ не делил долю с Бану Абд Шамс и Бану Науфал и другими). Знай, что аят указывает на это.