Хадис № 3055

Цепочка передатчиков

آبَقَ

أَبَقَ (абака) — означает убежать, скрыться. В хадисе сказано: «Раб Ибн Умара сбежал и присоединился к римлянам». Глагол أَبَقَ употребляется, когда кто-то убегает, скрывается, а تأَبَّقَ означает спрятаться. Также есть мнение, что слово может означать «задержаться». В хадисе Шурейха говорится: «Он возвращал раба от إبَاق (убежища) البات — то есть от места, где нет сомнений». Термин إبَاق повторяется в хадисах и обозначает решительный разрыв, окончательное бегство.

الشَّهْرِ

شَهْرَ (шахр) — месяц. В хадисах говорится: «Поститесь в месяц», где «сирр» месяца — это его полумесяц (хилал). Название связано с известностью и появлением месяца. Подразумевается пост в начале и конце месяца, хотя есть мнение, что «сирр» — это середина месяца. В хадисе сказано: «Месяц — двадцать девять», что означает, что наблюдение за полумесяцем на 29-й ночи помогает определить, укорочен ли месяц. Если же «месяц» понимается как сам период, то буква лям в слове указывает на договоренность. В хадисах также упоминается, что после месяца Рамадан лучшим считается месяц Мухаррам, где добавление «Аллах» к названию служит для его почитания и усиления, как в выражениях «Дом Аллаха» или «Род Аллаха». В хадисах говорится о двух праздниках — месяцах Рамадан и Зуль-хиджа, которые не уменьшаются в счете, чтобы не создавать затруднений для уммы при посте или совершении хаджа, если даты немного смещаются. Также есть хадис, в котором говорится, что тот, кто носит одежду «шухра» (известность), будет одет Аллахом в одежду унижения в День Суда. «Шухра» означает явное проявление чего-либо, чтобы это стало известно людям. В хадисах приводятся примеры использования слова «шахр» в значении «обнажать» или «вынимать» меч из ножен для боя.

الْعَتَمَةَ

عَتَمَ (атама) — в хадисах встречается в значении, связанном с ночной темнотой и временем молитвы. Например, арабы называли молитву العشاء صلاة العتمة, то есть молитвой в темноте ночи. В Коране это время называется العشاء. Арабские пастухи в пустыне отдыхают со своими верблюдами, а затем пасут их в темноте, то есть в عتمة — ночной тьме. Пророк запретил следовать за этим названием и рекомендовал использовать официальное название молитвы. Также слово عتم используется для обозначения времени до наступления ночи. В одном из хадисов упоминается, что доили верблюдов в عتمتهم — то есть в это время. Глагол أَعْتَمَ означает «войти в темноту». В хадисах встречается также значение задержки или отсрочки: например, когда что-то задерживается или откладывается, говорят عتم الشيء. В одном из хадисов говорится, что не задерживали знамёна, то есть не откладывали их. В другом хадисе упоминается, что عتم — это оливки или что-то похожее на них.

رِقَابَهُنَّ

رَقَبَ (ракба) — одно из имен Аллаха — Ар-Ракиб, что означает Хранитель, который не упускает ничего из виду, активная форма с оттенком деятеля. В хадисе сказано: «Охраняйте Мухаммада в его семье», то есть берегите его среди них. Также говорится, что у каждого пророка есть семь лучших хранителей (ракаба), которые сопровождают его. В другом хадисе спрашивают: «Кого вы считаете ракаба среди вас?» — отвечают: «Того, у кого нет потомства». Пророк уточняет, что ракаба — это тот, кто не оставил потомства, то есть умрет раньше своих детей. В языке ракаба — это мужчина или женщина, у которых нет детей, потому что они ожидают смерти и боятся ее. Пророк перенес это значение на того, кто не оставил потомства, чтобы подчеркнуть, что награда принадлежит тому, кто оставил потомство, и что польза от него больше. Потеря потомства в этом мире велика, но потеря награды в вечности при терпении и принятии судьбы еще больше. Истинным потомком мусульманина считается тот, кто оставил потомство с намерением и надеждой на награду, а кто не имеет потомства — как будто его нет. Это не противоречит языковому значению. В хадисах говорится о ракабе как о договоре между двумя людьми: один дарит другому дом с условием, что если даритель умрет первым, дом вернется к нему, а если второй умрет первым — дом останется за ним. Это форма наблюдения и ожидания смерти другого. Факихи расходятся во мнениях: одни считают это передачей права собственности, другие — временным пользованием. В хадисах часто упоминается освобождение ракабы, что изначально означает освобождение шеи, то есть рабов, и стало метафорой для всего человека. Если говорят «освободить ракаба», это значит освободить раба или рабыню. Также есть выражение «грех на ракабе» — грех на шее, то есть ответственность. В хадисе о распределении закята упоминаются ракаба — это рабы, которые получают часть закята, чтобы выкупить свою свободу и передать деньги своим хозяевам. В хадисе Ибн Сирина «ракабу аль-ард» — это сама земля, то есть земля, которая была захвачена и принадлежит мусульманам, а не прежним владельцам. В хадисе Билала говорится, что спина верблюда — это ракабу, то есть их тела и грузы. В хадисе о лошадях говорится, что нельзя забывать право Аллаха на ракабу и спины — то есть заботу о них и правильное обращение. В хадисе о копании колодца Замзам говорится, что стрела Аллаха — это стрела ракиба, третья из стрел игры в мейсир. В хадисе Уайны бен Хисна упоминается Джибаль Дхи Ракиба — гора в Хайбаре.

شَفَقًا

شَفَقَ (шафака) — в определениях времени молитвы это слово означает «сумерки» или «зарю», относящуюся к красному свету, видимому на западе после захода солнца. По этому признаку определял время молитвы аш-Шафии, а по белой полосе, остающейся на западном горизонте после красного света, ориентировался Абу Ханифа. В хадисе от Билала говорится, что он делал это из страха (شفَق) перед смертью. Шفَق и إشْفَاق — это страх. Говорят: أشْفَقْتُ (ашфаҡту) — я боялся, أشْفِقُ (ашфик) — боюсь, إشْفَاق — страх, это слово высокого стиля. Ибн Дурейд передает: شَفِقْتُ (шафикту) — я боялся. В хадисе от аль-Хасана говорится, что Убайда сказал: «Мы пришли к нему и толпились на ветхом помосте, он сказал: «Заполните место, люди, и не жалейте о строении, но будьте внимательны и осторожны (шфак) в действиях», то есть: «Я не жалею о строении, но боюсь за вас», и это повторяется в хадисе.

فَتَجَهَّمَنِي

جَهْمٌ (джахм) — в хадисе Тахфы говорится: «И мы не можем представить джахам». Джахам — это облако, из которого вышла вода. Кто передаёт «настахиль» с хой, имеющей диакритический знак, имеет в виду: «Мы не представляем в облаке ничего, кроме дождя, даже если это джахам, из-за острой нужды в нём». Кто передаёт с хой, имеет в виду: «Мы не смотрим на облако иначе, как на джахам, из-за редкости дождя». Также есть слова Кааба ибн Асада к Хуййю ибн Ахтабу: «Ты пришёл ко мне с джахамом» — то есть с тем, что ты предлагаешь из религии, в чём нет пользы, как джахам, в котором нет воды. В хадисе мольбы: «К кому ты меня оставляешь? К врагу, который смотрит на меня с суровостью и неприязненным лицом?» Также есть хадис: «И тогда люди посмотрели на меня с неприязнью».

وَمِجَنِّي

جَنَنَ (джанана) — корень, связанный с понятием укрытия и защиты. В хадисах часто упоминается слово «الجَنَّة» (аль-джанна) — рай, место блаженства в загробной жизни. Это слово происходит от корня جَنَنَ, означающего укрывать, прятать, что связано с густотой деревьев и их ветвей, создающих тень и укрытие. «الجَنَّة» буквально означает «плотное укрытие» из-за плотного переплетения ветвей и листьев. В хадисах встречается выражение «جَنَّ عليه الليل» — ночь укрыла его, то есть скрыла. От этого же корня происходит слово «الجن» — духи, джинны, которые скрываются от глаз людей. «الجَنِين» — плод в утробе матери, скрытый от внешнего мира. В хадисах также упоминается «أجنَان» — множественное число от «جَنَن» — могилы, места захоронения. В одном из хадисов Али говорит: «Сделали для них из листового металла أجنَان» — то есть защиту или укрытие. В хадисах запрещается убивать «الجِنَّان» — змей, которые живут в домах; единственное число — «جانّ». Также «الجانّ» — это название шайтана. В хадисах встречаются слова «الجنّ» и «الجنّان» в разных контекстах. В хадисе Замзама говорится, что в земле много «جنّان» — змей. В хадисе Зейда ибн Нуфайля упоминается «جِنَّان الجبال» — те, кто сеют раздор, будь то шайтаны людей или джинны. «الجِنَّة» с кясрой — означает безумие. В хадисе о воровстве «القطع في ثمن المجنّ» — «مجنّ» это щит, который скрывает владельца, а «الميم» — добавочная буква. В хадисе Али ибн Аби Талиба говорится о письме Ибн Аббаса: «قَلَبْتَ لابن عمك ظهر المجنّ» — это выражение означает предательство или отказ от поддержки того, кто был близок. «المجانّ» — множественное число от «مجنّ». В хадисах о признаках Судного дня говорится, что лица людей будут как «المجانّ المطروقة» — то есть турки. В хадисах часто встречается слово «الجُنَّة» в значении защиты, например, пост — это «جُنَّة» — защита от страстей. Имам — «جُنَّة» — защита для прихожан от ошибок и забывчивости. В хадисах о милостыне приводится сравнение: «Как два человека с двумя железными доспехами» — то есть с двумя защитами. В хадисах также говорится, что «تُجِنُّ بنانه» — покрывать и скрывать пальцы. Запрещается приносить в жертву «ذبائح الجنّ» — то есть приносить жертву, чтобы защитить дом от джиннов. В хадисе о козе спрашивают, жалуется ли она или у неё «جِنَّة» — безумие. В хадисе о Хасане говорится, что если человек слишком восхищается собой, он становится как безумный. Кутейба объясняет, что это похоже на стих Шанфары: «Если человек сойдёт с ума от красоты, то сойдёт с ума». В другом хадисе говорится, что «أعوذ بك من جنون العمل» — то есть от восхищения своими делами. В хадисе о людях, собравшихся вокруг человека, сказано, что они называют его «مجنون» — безумным, но настоящий безумный — тот, кто бьётся плечами, смотрит в сторону и ходит странно. В хадисах о Фадале говорится, что некоторые мужчины падали в молитве от слабости, и арабы называли их «مجانين» — множественное число от «مجنون».