HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Принимает ли имам подарки от многобожников

Хадис № 3055

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ ، عَنْ زَيْدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ الْهَوْزَنِيُّ ، قَالَ : لَقِيتُ بِلَالًا مُؤَذِّنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَلَبَ ، فَقُلْتُ : يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي كَيْفَ كَانَتْ نَفَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : مَا كَانَ لَهُ شَيْءٌ كُنْتُ أَنَا الَّذِي أَلِي ذَلِكَ مِنْهُ مُنْذُ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ وَكَانَ إِذَا أَتَاهُ الإِنْسَانُ مُسْلِمًا فَرَآهُ عَارِيًا يَأْمُرُنِي فَأَنْطَلِقُ فَأَسْتَقْرِضُ فَأَشْتَرِي لَهُ الْبُرْدَةَ فَأَكْسُوهُ وَأُطْعِمُهُ حَتَّى اعْتَرَضَنِي رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، فَقَالَ : يَا بِلَالُ إِنَّ عِنْدِي سَعَةً فَلَا تَسْتَقْرِضْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مِنِّي فَفَعَلْتُ ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ قُمْتُ لِأُؤَذِّنَ بِالصَّلَاةِ ، فَإِذَا الْمُشْرِكُ قَدْ أَقْبَلَ فِي عِصَابَةٍ مِنَ التُّجَّارِ ، فَلَمَّا أَنْ رَآنِي قَالَ : يَا حَبَشِيُّ قُلْتُ يَا لَبَّاهُ فَتَجَهَّمَنِي ، وَقَالَ لِي قَوْلًا غَلِيظًا ، وَقَالَ لِي : أَتَدْرِي كَمْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الشَّهْرِ ؟ قَالَ : قُلْتُ قَرِيبٌ قَالَ : إِنَّمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ أَرْبَعٌ فَآخُذُكَ بِالَّذِي عَلَيْكَ فَأَرُدُّكَ تَرْعَى الْغَنَمَ كَمَا كُنْتَ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَأَخَذَ فِي نَفْسِي مَا يَأْخُذُ فِي أَنْفُسِ النَّاسِ حَتَّى إِذَا صَلَّيْتُ الْعَتَمَةَ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ فَأَذِنَ لِي ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنَّ الْمُشْرِكَ الَّذِي كُنْتُ أَتَدَيَّنُ مِنْهُ قَالَ لِي : كَذَا وَكَذَا وَلَيْسَ عِنْدَكَ مَا تَقْضِي عَنِّي وَلَا عِنْدِي وَهُوَ فَاضِحِي فَأْذَنْ لِي أَنْ آبَقَ إِلَى بَعْضِ هَؤُلَاءِ الأَحْيَاءِ الَّذِينَ قَدْ أَسْلَمُوا حَتَّى يَرْزُقَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَقْضِي عَنِّي ، فَخَرَجْتُ حَتَّى إِذَا أَتَيْتُ مَنْزِلِي فَجَعَلْتُ سَيْفِي وَجِرَابِي وَنَعْلِي وَمِجَنِّي عِنْدَ رَأْسِي حَتَّى إِذَا انْشَقَّ عَمُودُ الصُّبْحِ الأَوَّلِ أَرَدْتُ أَنْ أَنْطَلِقَ ، فَإِذَا إِنْسَانٌ يَسْعَى يَدْعُو : يَا بِلَالُ أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَتَيْتُهُ فَإِذَا أَرْبَعُ رَكَائِبَ مُنَاخَاتٌ عَلَيْهِنَّ أَحْمَالُهُنَّ فَاسْتَأْذَنْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَبْشِرْ فَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِقَضَائِكَ ، ثُمَّ قَالَ : أَلَمْ تَرَ الرَّكَائِبَ الْمُنَاخَاتِ الأَرْبَعَ ، فَقُلْتُ : بَلَى فَقَالَ : إِنَّ لَكَ رِقَابَهُنَّ وَمَا عَلَيْهِنَّ فَإِنَّ عَلَيْهِنَّ كِسْوَةً وَطَعَامًا أَهْدَاهُنَّ إِلَيَّ عَظِيمُ فَدَكَ فَاقْبِضْهُنَّ وَاقْضِ دَيْنَكَ ، فَفَعَلْتُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ : مَا فَعَلَ مَا قِبَلَكَ ؟ قُلْتُ : قَدْ قَضَى اللَّهُ كُلَّ شَيْءٍ كَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ ، قَالَ : أَفَضَلَ شَيْءٍ قُلْتُ : نَعَمْ قَالَ : انْظُرْ أَنْ تُرِيحَنِي مِنْهُ فَإِنِّي لَسْتُ بِدَاخِلٍ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِي حَتَّى تُرِيحَنِي مِنْهُ ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَتَمَةَ دَعَانِي فَقَالَ : مَا فَعَلَ الَّذِي قِبَلَكَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : هُوَ مَعِي لَمْ يَأْتِنَا أَحَدٌ ، فَبَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَقَصَّ الْحَدِيثَ حَتَّى إِذَا صَلَّى الْعَتَمَةَ يَعْنِي مِنَ الْغَدِ دَعَانِي ، قَالَ : مَا فَعَلَ الَّذِي قِبَلَكَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : قَدْ أَرَاحَكَ اللَّهُ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَبَّرَ وَحَمِدَ اللَّهَ شَفَقًا مِنْ أَنْ يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ وَعِنْدَهُ ذَلِكَ " ، ثُمَّ اتَّبَعْتُهُ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَزْوَاجَهُ ، فَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ امْرَأَةٍ حَتَّى أَتَى مَبِيتَهُ فَهَذَا الَّذِي سَأَلْتَنِي عَنْهُ ، ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ ، بِمَعْنَى إِسْنَادِ أَبِي تَوْبَةَ وَحَدِيثِهِ ، قَالَ : عِنْدَ قَوْلِهِ مَا يَقْضِي عَنِّي فَسَكَتَ عَنِّي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَمَزْتُهَا .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад достоверен
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص262
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص659
Нам передал Абу Тауба ар-Раби‘ ибн Нафи‘, нам передал Му‘авия, то есть ибн Салям, от Зайда, что он слышал, как Абу Саллям сказал: мне передал Абдуллах аль-Хаузани, который сказал: «Я встретил Биляля, муэдзина Посланника Аллаха ﷺ, в Халебе и сказал: «О Биляль, расскажи мне, каковы были расходы Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «У него ничего не было. Я был тем, кто заведовал этим со времени, когда Аллах послал его, и до его кончины. Когда к нему приходил человек, принявший ислам, и он видел его нагим, он приказывал мне, и я шёл, брал в долг и покупал ему накидку, одевал его и кормил, пока однажды меня не остановил один многобожник и не сказал: «О Биляль, у меня есть достаток, не бери в долг ни у кого, кроме меня». Я так и делал. Однажды я совершил малое омовение и встал, чтобы возвестить азан к молитве, как вдруг этот многобожник появился в сопровождении группы торговцев. Увидев меня, он сказал: «О эфиоп!» Я ответил: «Я здесь». Он ответил мне хмуро и сказал грубые слова, и сказал мне: «Знаешь ли ты, сколько осталось до конца месяца?» Я сказал: «Немного». Он сказал: «Между тобой и им лишь четыре (дня), и тогда я возьму с тебя то, что ты должен, и верну тебя пасти овец, как ты делал прежде». Меня охватило то же, что охватывает людей (в таких случаях), и когда я совершил вечернюю молитву (аль-‘атама), Посланник Аллаха ﷺ вернулся к своей семье, и я попросил разрешения войти к нему, и он разрешил мне. Я сказал: «О Посланник Аллаха, да будут за тебя мои отец и мать, тот многобожник, у которого я брал в долг, сказал мне то-то и то-то, а у тебя нет того, чем расплатиться за меня, и у меня тоже нет, и он опозорит меня. Позволь мне бежать к одному из этих племён, которые уже приняли ислам, пока Аллах не наделит Своего Посланника ﷺ тем, чем можно расплатиться за меня». Я вышел, и когда пришёл домой, положил свой меч, суму, обувь и щит у изголовья. Когда забрезжил первый рассвет, я собрался уйти, как вдруг какой-то человек побежал, зовя: «О Биляль, отзовись Посланнику Аллаха ﷺ!» Я пошёл и пришёл к нему, и вот — четыре верблюда, стоящие на коленях, с поклажей на них. Я попросил разрешения войти, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Радуйся, ибо Аллах послал тебе то, чем расплатиться за долг». Затем он сказал: «Разве ты не видишь этих четырёх стоящих на коленях верблюдов?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Они твои — и сами верблюды, и то, что на них, ибо на них одежда и еда, которые прислал мне в подарок правитель Фадака. Возьми их и расплатись со своим долгом». Я так и сделал»» — и он рассказал (весь) хадис. «Затем я пошёл в мечеть, и вот Посланник Аллаха ﷺ сидит в мечети. Я поприветствовал его, и он сказал: «Что стало с тем, что было у тебя?» Я сказал: «Аллах расплатился за всё, что было должно Посланнику Аллаха ﷺ, ничего не осталось». Он сказал: «Осталось ли что-то лишнее?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Смотри, избавь меня от этого, ибо я не войду ни к кому из своей семьи, пока ты не избавишь меня от этого». Когда Посланник Аллаха ﷺ совершил вечернюю молитву (аль-‘атама), он позвал меня и сказал: «Что стало с тем, что было у тебя?» Я сказал: «Это со мной, никто к нам не приходил». И Посланник Аллаха ﷺ провёл ночь в мечети» — и он продолжил рассказ, — «пока, когда он совершил вечернюю молитву на следующий день, он позвал меня и сказал: «Что стало с тем, что было у тебя?» Я сказал: «Аллах избавил тебя от этого, о Посланник Аллаха». Тогда он произнёс такбир и восхвалил Аллаха, опасаясь, что смерть застанет его, пока это (имущество) ещё при нём. Затем я последовал за ним, пока он не пришёл к своим жёнам и не поприветствовал каждую из них по отдельности, пока не дошёл до места своего ночлега. Вот это то, о чём ты меня спрашивал». Нам передал Махмуд ибн Халид, нам передал Марван ибн Мухаммад, нам передал Му‘авия — с тем же смыслом иснада и хадиса Абу Таубы. Он сказал: на словах «тем, чем можно расплатиться за меня» — «Посланник Аллаха ﷺ промолчал в ответ на мои слова, и я воспользовался этим (молчанием как разрешением)».
т. 3 с. 171

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 212
٥ - (باب في الإمام يقبل) [٣٠٥٥] الخ (بِحَلَبَ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَاللَّامِ اسْمُ بَلْدَةٍ (أَنَا الَّذِي أَلِي) بِصِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ مِنَ الْوِلَايَةِ أَيْ أَتَوَلَّى (ذَلِكَ) أَيْ أَمْرَ النَّفَقَةِ (مِنْهُ) أَيْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ (فَإِذَا الْمُشْرِكُ) أَيْ ذَلِكَ الْمُشْرِكُ الَّذِي قَالَ لِبِلَالٍ لَا تَسْتَقْرِضُ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مِنِّي (فِي عِصَابَةٍ) أَيْ جَمَاعَةٍ (يَا لَبَّاهُ) أَيْ لبيك (فتجهمني أَيْ تَلَقَّانِي بِوَجْهٍ كَرِيهٍ قَالَ فِي الْقَامُوسِ جَهَمَهُ كَمَنَعَهُ وَسَمِعَهُ اسْتَقْبَلَهُ بِوَجْهٍ كَرِيهٍ كَتَجَهُّمِهِ (فَآخُذُكَ بِالَّذِي عَلَيْكَ) أَيْ آخُذُكَ عَلَى رَأْسِ الشَّهْرِ فِي مُقَابَلَةِ مَا عَلَيْكَ مِنَ الْمَالِ وَأَتَّخِذكَ عَبْدًا فِي مُقَابَلَةِ ذَلِكَ الْمَالِ قَالَهُ في الفتح الْوَدُودِ (فَأَخَذَ فِي نَفْسِي) أَيْ مِنَ الْهَمِّ (الْعَتَمَةَ) أَيِ الْعِشَاءَ (كُنْتُ أَتَدَيَّنُ مِنْهُ) أَيْ آخُذُ الدَّيْنَ مِنْهُ (وَهُوَ فَاضِحِي) اسْمُ فَاعِلٍ مُضَافٌ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ فَضَحَهُ كَمَنَعَهُ كَشَفَ مَسَاوِيَهُ (أَنْ آبَقَ) أَيْ أَذْهَبَ وَأَفِرَّ (إِلَى بَعْضِ هَؤُلَاءِ الْأَحْيَاءِ) جَمْعُ حَيٍّ بِمَعْنَى قَبِيلَةٍ (مَا يَقْضِي عَنِّي) أَيِ الدَّيْنَ (جِرَابِي) بِكَسْرِ الْجِيمِ وِعَاءٌ مِنْ إِهَابِ الشَّاءِ وَنَحْوِهِ وَقِرَابِ السَّيْفِ (وَمِجَنِّي) الْمِجَنُّ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ التُّرْسُ (حَتَّى إِذَا انْشَقَّ) أَيِ انْصَدَعَ وَطَلَعَ قَالَ فِي النِّهَايَةِ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ فَلَمَّا شَقَّ الْفَجْرَانِ أَمَرَ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ يُقَالُ شَقَّ الْفَجْرَ وَانْشَقَّ إِذَا طَلَعَ كَأَنَّهُ شَقَّ مَوْضِعَ طُلُوعِهِ وَخَرَجَ مِنْهُ انْتَهَى (عَمُودُ الصُّبْحِ الْأَوَّلِ) أَيِ الْعَمُودُ الْمُسْتَطِيلُ الْمُرْتَفِعُ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ الصُّبْحُ الْكَاذِبُ دُونَ الْفَجْرِ الْأَحْمَرِ الْمُنْتَشِرِ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ الصُّبْحُ الصَّادِقُ وَالْمُسْتَطِيرُ فَبَيْنَ الصُّبْحَيْنِ سَاعَةً لَطِيفَةً فَإِنَّهُ يَظْهَرُ الْأَوَّلُ وَبَعْدَ ظُهُورِهِ يَظْهَرُ الثَّانِي ظُهُورًا بَيِّنًا فَالْفَجْرُ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ الْأَحْكَامُ هُوَ الْفَجْرُ الثَّانِي فَيَدْخُلُ وَقْتَ الصَّوْمِ وَوَقْتَ صَلَاةِ الصُّبْحِ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ وَاسْتِنَارَتِهِ وَإِضَاءَتِهِ وَهُوَ انْصِدَاعُ الْفَجْرِ الثَّانِي الْمُعْتَرِضِ بِالضِّيَاءِ فِي أَقْصَى الْمَشْرِقِ ذَاهِبًا مِنَ الْقِبْلَةِ إِلَى دُبُرِهَا حَتَّى يرتفع فيعم الأفق وينتشر على رؤوس الْجِبَالِ وَالْقُصُورِ الْمُشَيَّدَةِ وَالْمَعْنَى أَنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَسِيرَ فِي الصُّبْحِ الْكَاذِبِ لِكَيْلَا يَعْرِفَنِي أَحَدٌ لظلمة آخِرِ اللَّيْلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (رَكَائِبَ) جَمْعُ رُكُوبةٍ وَهُوَ مَا يُرْكَبُ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ (بِقَضَائِكَ) أَيْ مَا تَقْضِي بِهِ الدَّيْنَ (مَا فَعَلَ مَا قِبَلَكَ) أَيْ مَا حَالُ مَا عِنْدَكَ مِنَ الْمَالِ هَلْ قُضِيَ الدَّيْنُ أَمْ لَا (قَالَ انْظُرْ) أَيِ اسْعَ فِي إِرَاحَتِي مِنْهُ وَانْظُرْ فِي أَسْبَابِهِ (حَتَّى تُرِيحَنِي مِنْهُ) أَيْ تُفْرِغَ قَلْبِي مِنْهُ بِأَنْ تُنَفِّقَهُ عَلَى مَصَارِفِهِ (شَفَقًا) أَيْ خَوْفًا (وَعِنْدَهُ ذَلِكَ) أَيْ ذَلِكَ الْمَالُ (فَهَذَا الَّذِي سَأَلْتَنِي عَنْهُ) الْمُخَاطَبُ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ الْهَوْزَنِيُّ الَّذِي سَأَلَ بِلَالًا عَنْ نَفَقَتِهِ ﷺ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ قَبُولِ الْهَدِيَّةِ مِنَ الْمُشْرِكِ وَيُعَارِضُهُ حَدِيثُ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْآتِي وَسَيَأْتِي وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي النَّيْلِ رِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ [٣٠٥٦] (فَاغْتَمَزْتُهَا) أَيْ مَا ارْتَضَيْتُ تِلْكَ الْحَالَةَ وَكَرِهْتُهَا وَثَقُلَتْ عَلَيَّ كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ [٣٠٥٧] (إِنِّي نُهِيتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِينَ) بِفَتْحِ الزَّايِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ الْعَطَاءُ وَالرِّفْدَةُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي رَدِّ هَدِيَّتِهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَغِيظَهُ بِرَدِّ الْهَدِيَّةِ فَيَمْتَغِصُ مِنْهُ فَيَحْمِلُهُ ذَلِكَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْآخَرُ أَنَّ لِلْهَدِيَّةِ مَوْضِعًا مِنَ الْقَلْبِ وَقَدْ رُوِيَ تَهَادَوْا تَحَابُّوا وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ ﷺ أَنْ يَمِيلَ بِقَلْبِهِ إِلَى مُشْرِكٍ فَرَدَّ الْهَدِيَّةَ قَطْعًا لِسَبَبِ الْمَيْلِ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَبِلَ هَدِيَّةَ النَّجَاشِيِّ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِخِلَافٍ لِقَوْلِهِ نُهِيتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَيْسَ بِمُشْرِكٍ وَقَدْ أُبِيحَ لَنَا طَعَامُ أَهْلِ الْكِتَابِ وَنِكَاحُهُمْ وَذَلِكَ خِلَافُ حُكْمِ أَهْلِ الشِّرْكِ انْتَهَى وَقَدْ ذُكِرَ وُجُوهُ أُخَرُ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ الْقَاضِيَةِ لِجَوَازِ قَبُولِ الْهَدِيَّةِ وَبَيْنَ حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ وَإِنْ شِئْتَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا فَعَلَيْكَ بِالْفَتْحِ وَالنَّيْلِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Если земля была захвачена силой, а затем её владелец принял ислам, с него снимается джизья, но на его земле сохраняется налог харадж. Другое мнение состоит в том, что если зимми принял ислам и прибыл спустя часть года, с него не требуют уплаты доли за прошедшую часть года, так же как не требуют садака с мусульманина, если он продал скот до истечения года, поскольку это право возникает при полном завершении года. Аль-Мунзири сказал, и это передал ат-Тирмизи, что этот хадис был передан от Абу Забиана от Пророка ﷺ мурсалан (без полного иснада). Абу Дауд упомянул, что Суфьян, то есть ат-Таври, был спрошен о толковании этого хадиса и ответил, что если человек принял ислам, то с него не взимается джизья. Забиан — имя с فتحой на зяе (ظ) — и говорится также с касрой, после зяи стоит одиночный ба и открытая я, а после алифа — нун. Кабус ибн Абу Забиан не считается достоверным источником для доказательства хадиса. 5 - (Глава о том, что имам принимает) [3055] и так далее (Бихалаб) — с فتحой на хае, которая не произносится, и лам — название города. «Ана алля» — форма первого лица от слова «вилайя», то есть я беру на себя управление, то есть я отвечаю за расходы от него, то есть от Пророка ﷺ. «Фа ида аль-мушрик» — это тот самый многобожник, который сказал Билалу: «Не занимай у кого-либо, кроме меня». «Фи исабатин» — значит в группе, «я лаббаху» — значит «лаббайк». «Фатаджахамани» — то есть встретил меня с неприязненным видом. В словаре «джахама» означает препятствовать, а «самаа» — встретить с неприязненным видом, как при «джахамаху». «Фа ахузука биллязи алайка» — то есть я возьму с тебя на начало месяца в счет того, что ты должен из имущества, и возьму тебя в рабство в обмен на это имущество. В «аль-Фатх» аль-Вадуд сказал: «Фа ахаза фи нафси» — то есть взял на себя тяжесть, «аль-атама» — вечер, «кунту атайяну минху» — то есть я брал у него долг, «ва хува фадихи» — причастие, добавленное к местоимению первого лица. В словаре «фадаха» означает препятствовать, раскрывать недостатки. «Ан абака» — значит уйти и сбежать. «Иля ба’да ха’ула’и аль-ахйа» — множественное от «хай» в значении племени. «Ма якди ани» — то есть долг. «Джираби» с касрой на джиме — мешок из кожи козы или подобного, и «миджанни» — щит, с касрой на миме, с фатхой на джиме и удвоенной нун — щит. «Хатта ида иншакка» — то есть раскололся и поднялся. В «ан-Нихайя» говорится, что из этого хадиса: когда рассвет начинает раскрываться, приказывают совершать молитву. Говорят «шакка аль-фаджр» и «иншакка», когда он восходит, словно рассвет рассекает место своего появления и выходит из него. «Амуд ас-субхи аль-авваль» — это длинный столб, возвышающийся в небе, то есть ложный рассвет, предшествующий красному рассвету, который распространяется по горизонту. Красный рассвет — истинный и распростёртый. Между двумя рассветами есть тонкий промежуток времени: сначала появляется первый, а после его появления — второй, более явный. Рассвет, к которому относятся правила, — это второй рассвет, с наступлением которого начинается время поста и молитвы утренней, с его восходом, освещением и светом. Это раскол второго рассвета, который сопровождается светом на самом востоке, распространяющимся от киблы до её тыла, пока не поднимется и не охватит горизонт, распространяясь над вершинами гор и построенными дворцами. Смысл в том, что я хотел идти во время ложного рассвета, чтобы никто меня не узнал из-за темноты.