...обетом безусловным, или же он был определённым, по мнению Са‘да. Его слово (искажение «заплати за неё») — и в хадисе содержится указание на то, что обязательные права умершего исполняются от его имени.
Большинство учёных считает, что если человек умер, а на нём оставался имущественный обет, то его исполнение обязательно из основного имущества (умершего), даже если он не оставил завещания об этом, — за исключением случая, когда обет был дан во время смертельной болезни: тогда он исполняется из трети имущества. Маликиты и ханафиты поставили условием, чтобы (умерший) непременно оставил завещание об этом.
Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится разъяснение того, что обеты, которые дал умерший, и искупления, которые стали для него обязательными до смерти, исполняются из его имущества подобно обязательным долгам». Это согласно мазхабу аш-Шафии и его последователей. А у Абу Ханифы это не исполняется, если только он не завещал этого. Конец цитаты.
Аль-Касталани сказал: «Большинство учёных считает, что если человек умер, а на нём оставался имущественный обет, то его исполнение обязательно из основного имущества, даже если он не завещал этого, — за исключением случая, когда обет был дан во время смертельной болезни: тогда он исполняется из трети имущества. Возможно, что Са‘д исполнил обет своей матери из её наследства, если он был имущественным, либо сделал это добровольно от себя». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа». Конец цитаты.
В «Аль-Мунтака» сказано: «Хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи, и он соответствует условиям достоверного (хадиса)». А толкователь этой книги сказал: «Хадис Ибн Аббаса об истории Са‘да ибн Убады имеет свою основу в обоих достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслима)».
[3308] Его слово (чтобы ты постилась за неё) — тот, кто не считает пост (за другого) допустимым, толкует хадис так, что подразумевается искупление (фидья): если она произведёт искупление, то это будет равносильно исполнению поста за неё. Однако это толкование весьма далёкое.
Ахмад ибн Ханбаль допускал пост в счёт обета, а старое мнение аш-Шафии — допустимость этого безусловно, и это мнение предпочли учёные-исследователи из числа его последователей, считая его более соответствующим доводу, — как сказал аль-Касталани.
В «Ан-Нейль» сказано: «В хадисе содержится указание на то, что опекун (близкий родственник) постится за умершего, если на том остался пост, какой бы это пост ни был. Так считают знатоки хадиса и группа хадисоведов из числа шафиитов, а также Абу Саур. Аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что он обусловил это мнение достоверностью хадиса, а хадис оказался достоверным. Так же считали аль-Аузаи, Ахмад и аш-Шафии в одном из двух его мнений».
Аль-Байхаки сказал в «Аль-хилафийят»: «Эта сунна установлена, и я не знаю разногласия среди знатоков хадиса относительно её достоверности».
Большинство учёных считает, что пост опекуна за умершего не является обязательным, но на это возразили тем, что некоторые захириты считают его обязательным.
Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии в новом мнении считали, что за умершего пост вообще не соблюдается.
Аль-Лайс, Исхак и Абу Убайд сказали, что за него не постятся, кроме как в случае обета». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его передал ан-Насаи».
[3309] Его слово (с рабыней) — то есть служанкой. (И оставила) — то есть моя мать. (Он сказал) — Пророк ﷺ. (Уже стало обязательным) — то есть подтвердилось. (И вернулась) рабыня — (подобно хадису Амра) — то есть Ибн Ауна, упомянутому ранее.
Аль-Мунзири сказал: «Его передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В некоторых путях передачи у Муслима — от Сулеймана ибн Бурайды, а в некоторых путях у ан-Насаи — от Ибн Бурайды без указания его имени. Ан-Насаи сказал: «Правильным является хадис Абдуллаха ибн Бурайды»».
Глава 2 — «О том, что сообщается о том, кто умер, а на нём оставался пост: постился за него (кто-то другой)»
[3310] Его опекун. (Так долг Аллаху более достоин быть исполненным) — в этом содержится указание на то, что пост исполняется за умершего, будь то пост обязательный (фард) или пост по обету.
Аль-Мизи сказал в «Аль-атраф»: «Хадис Мусаддада — в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, а Абу аль-Касим его не упомянул». Конец цитаты.
Этот хадис Ибн Аббаса передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) от него: одна женщина сказала: «О посланник Аллаха, поистине моя мать умерла, а на ней оставался пост по обету, — так буду ли я постится за неё?» Он сказал: «А как ты думаешь, если бы на твоей матери был долг и ты бы его уплатила, разве это не исполнило бы (обязательство) за неё?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так постись за свою мать».
[3311] (от Урвы, от Аиши) — этот хадис уже приводился в разделе о посте, и его передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
А этот хадис (находится) в разделе о клятвах и обетах в риваяте Ибн аль-Абда, как это указано в некоторых списках «Аль-атраф» аль-Мизи. И Аллах знает лучше.