...был обетом безусловным, или был определённым согласно [версии] Саада — (слово его: «выплати за неё») — и в этом хадисе содержится доказательство того, что обязательные права выплачиваются от имени умершего.
Большинство учёных склонилось к тому, что если человек умер, а на нём был имущественный обет, то выплата его обязательна из основного имущества, даже если он не завещал этого, — за исключением случая, когда обет был дан во время смертельной болезни, тогда он выплачивается из третьей части. Маликиты и ханафиты поставили условием, чтобы он завещал это безусловно.
Аль-Хаттаби сказал: «В этом — разъяснение того, что обеты, которые дал умерший, и искупления, которые стали для него обязательными до смерти, выплачиваются из его имущества, подобно обязательным долгам. Таково мнение аш-Шафии и его последователей. А у Абу Ханифы это не выплачивается, если только он не завещал это». Конец цитаты.
Аль-Касталани сказал: «Большинство считает, что если человек умер, а на нём был имущественный обет, то выплата его обязательна из основного имущества, даже если он не завещал этого, — за исключением случая, когда обет был дан во время смертельной болезни, тогда он выплачивается из третьей части. Возможно, что Саад выплатил обет своей матери из её наследства, если он был имущественным, либо сделал это добровольно». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа». Конец цитаты.
В «аль-Мунтака» сказано: «Хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи, и он соответствует условиям достоверного [хадиса]». А толкователь этой книги сказал: «Хадис Ибн Аббаса о истории Саада ибн Убады имеет свою основу в обоих «Сахихах»».
[3308] (Слово его: «чтобы ты постилась за неё») — тот, кто не считает пост [за другого] допустимым, толкует хадис так, что имеется в виду искупление [фидья], ибо если она искупит, то тем самым она как бы совершит пост за неё. Это толкование весьма далёкое.
Ахмад ибн Ханбаль допускал пост в качестве обета, а старое мнение аш-Шафии — допустимость этого безусловно, и знатоки среди его последователей отдали ему предпочтение, считая его более соответствующим доказательству, — так сказал аль-Касталани.
В «аль-Найль» сказано: «В этом хадисе содержится доказательство того, что близкий родственник постится за умершего, если на нём остался пост, каким бы он ни был. Так говорят приверженцы хадиса и группа знатоков хадиса из шафиитов, а также Абу Саур. Аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что он обусловил своё мнение достоверностью хадиса, а он достоверен. Так же говорили аль-Аузаи, Ахмад и аш-Шафии в одном из двух своих мнений».
Аль-Байхаки сказал в «аль-Хилафийят»: «Эта сунна утверждена, и я не знаю разногласий среди знатоков хадиса относительно её достоверности».
Большинство считает, что пост родственника за умершего не является обязательным, но на это возразили, что некоторые захириты говорят об обязательности этого.
Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии в новом мнении склонились к тому, что за умершего пост вообще не совершается.
Аль-Лейс, Исхак и Абу Убайд сказали: «За него не постятся, кроме как в случае обета». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис передал ан-Насаи».
[3309] (Слово его: «служанкой») то есть рабыней. (Слово его: «и оставила») то есть моя мать. (Слово его: «сказал») пророк ﷺ. (Слово его: «уже стало обязательным») то есть подтвердилось. (Слово его: «и вернулась») служанка. (Слово его: «подобно хадису Амра») то есть Ибн Авна, упомянутого ранее.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В некоторых путях передачи у Муслима — от Сулеймана ибн Бурайды, а в некоторых путях у ан-Насаи — от Ибн Бурайды без указания имени. Ан-Насаи сказал: «Правильным является хадис Абдаллаха ибн Бурайды»».
2 — Глава о том, что сообщается о том, кто умер, а на нём остался пост, — постился за него [родственник]
[3310] его близкий родственник — (слово его: «долг Аллаха более достоин быть выплаченным») — в этом содержится доказательство того, что пост выплачивается за умершего, будь этот пост обязательным или обетным.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: «Хадис от Мусаддада есть в риваяте Абу-ль-Хасана ибн аль-Абда, а Абу-ль-Касим его не упомянул». Конец цитаты.
Этот хадис Ибн Аббаса передали аль-Бухари и Муслим от него: женщина сказала: «О посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней остался пост по обету, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «А как ты думаешь, если бы на твоей матери был долг, и ты бы его выплатила, разве это не было бы выплатой за неё?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда постись за свою мать».
[3311] (от Урвы, от Аиши) — этот хадис был приведён ранее в [книге] о посте, и его передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Этот хадис находится в [книге] о клятвах и обетах в риваяте Ибн аль-Абда, как это указано в некоторых списках «аль-Атраф» аль-Мизи. А Аллах знает лучше.