- مُرَجًّى .
- (РАДЖА) В хадисе о покаянии Ка‘б ибн Малика: «И отсрочил (арджаа) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наше дело», то есть отложил его. «Ирджа» — это отсрочка, откладывание, и это слово произносится с хамзой. Отсюда же и хадис об упоминании мурджиитов — это одна из групп в исламе, которые считают, что вместе с верой грех не вредит, подобно тому как вместе с неверием покорность не приносит пользы. Их назвали «мурджиа» из-за их убеждения, что Аллах отсрочил их наказание за грехи, то есть отложил его от них. Слово «мурджиа» произносится и с хамзой, и без хамзы, и оба варианта означают «отсрочку». Говорят: «арджа’ту-ль-амр» и «арджайту-ху» — «я отложил дело», когда ты его отсрочил. С хамзой говорят: «человек мурджи’», а они — «мурджиа», а в отнесении к ним — «мурджи’и», по образцу слов «мурджи‘», «мурджи‘а», «мурджи‘и». А если не произносить с хамзой, говорят: «человек мурджин», «мурджия», «мурджий», подобно словам «му‘тин», «му‘тия», «му‘тий». Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Разве ты не видишь, что они продают друг другу золото и еду в кредит (мурджа)?», то есть отложенное на срок, отсроченное, и это слово произносится и с хамзой, и без неё. А в книге аль-Хаттаби, согласно разным её редакциям, [встречается форма] «мурадджа» с усилением [буквы] для придания интенсивности значения. Смысл же хадиса таков: некто покупает у человека еду за один динар в кредит, а затем продаёт её ему же или другому, прежде чем получить её во владение, скажем, за два динара — это не дозволяется, поскольку по сути это продажа золота за золото, а еда при этом отсутствует. Как будто он продал ему свой динар, на который купил еду, за два динара, а это — риба (ростовщичество); а также потому, что это продажа отсутствующего за наличное, что недопустимо. Неоднократно в хадисах встречается упоминание «раджа» в значении «ожидание» и «надежда». Говорят: «раджауту-ху арджу-ху раджван ва раджа’ан ва раджавата», и хамза в этом слове является преобразованным «вав», доказательством чему служит его проявление в форме «раджава»; встречается также форма «раджа’а». Отсюда же хадис: «Разве что в надежде (раджа’а), что я буду из числа её обитателей». А в хадисе Хузайфы [говорится], что, когда ему принесли его саван, он сказал: «Если твой брат обретёт благо, то, возможно, [это так], а если нет — пусть меня перебрасывают её края (раджаваха) до Дня воскресения», то есть две стороны ямы [могилы]; местоимение здесь возвращается к неупомянутому [слову], подразумевая яму. Слово «раджа» (с кратким «а» в конце) означает «сторона места», его двойственное число — «раджаван», по образцу слов «аса» и «асаван», а множественное число — «арджа». Его слова «пусть меня перебрасывают» по форме являются повелением, но подразумевается сообщение, то есть: «а если нет, то будут меня перебрасывать её края», подобно словам [Всевышнего]: «пусть же продлит ему Милостивый долгое продление». Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, где он, описывая Му‘авию, сказал: «Люди приходили к нему [подобно тому, как приходят] к сторонам (арджа) широкой долины», то есть к его окраинам, — описывая его широтой терпения, снисходительности и выдержанности.