[3510] (Купил мальчика) то есть приобрёл его. (Спорил с ним) — имеется в виду продавец, (и вернул его ему) то есть продавцу. (Сказал мужчина) — имеется в виду продавец: «Он воспользовался моим мальчиком», то есть взял с него прибыль. (Абу Дауд сказал: «Этот иснад не очень надёжен»).
Аль-Мунзири отметил, что это указывает на то, что указывал аль-Бухари о слабости передатчика Муслима ибн Халид аль-Зинджи.
Этот Тирмизи привёл в своём «Джами’» сокращённый хадис от Умара ибн Али аль-Мукаддами от Хишама ибн Урвы, в котором говорится, что Пророк ﷺ постановил, что налог (харадж) подлежит гарантии (бид-даман), и сказал, что это достоверный и необычный хадис от Хишама ибн Урвы.
Также Мухаммад ибн Исмаил (то есть аль-Бухари) выразил удивление этим хадисом от Умара ибн Али.
Я спросил: «Считаешь ли ты это тадлисом?» — он ответил: «Нет».
Аль-Байхаки передал от Тирмизи, что тот упомянул этот хадис Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари, и, кажется, он ему понравился.
Это последние слова Тирмизи.
Умар ибн Али — это Абу Хафс Умар ибн Али аль-Мукаддами аль-Басри. Аль-Бухари и Муслим согласны с доводами, основанными на его хадисе. Его хадис передавал от него Умар ибн Али, Абу Салама Яхья ибн Халаф аль-Джувабари, который является одним из передатчиков Муслима в «Сахихе». Этот иснад хороший, поэтому Тирмизи признал его достоверным, хотя он и необычен, как указывали аль-Бухари и Тирмизи. Аллах, Великий и Могущий, знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.
8 - (Глава: Если продавцы и товар находятся в споре)
[3511] От Абу Умайса (уменьшительно), имя его Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах).
(Ракикан) то есть рабами (от Абдуллаха) — имеется в виду сын Масъуда и тот, кто связан с этим, купил и Абдуллах послал к нему,
то есть к Аш’асу, то есть к человеку, (о цене их) то есть о требовании цены рабов. (Сказал) — то есть пришёл Аш’ас и сказал: (Пусть будет между мной и тобой) — то есть арбитр (если продавцы спорят), то есть продавец и покупатель, и не упомянул дело, в котором возник спор, а опущение относящегося к делу указывает на обобщение в таком случае, согласно установленному в науке значений, охватывая спор о товаре и цене, и по любому вопросу, относящемуся к ним, а также по остальным важным условиям. Упоминание же спора о цене в некоторых риваятах не противоречит этому общему выводу, извлечённому из опущения. Он сказал это в «Ан-Найл»: «И между ними нет доказательства». Союз «вау» указывает на обстоятельство. (Господин товара) — то есть продавец (или они оба расторгнут договор). Так сказал аль-Хаттаби.
Он также сказал, что учёные расходятся по этому вопросу. Малик и аш-Шафии говорят: продавцу следует поклясться: «Я не продал свой товар иначе, чем сказал». Если продавец поклянётся, покупателю говорят: либо принять товар по словам продавца, либо поклясться, что он не купил его иначе, чем сказал. Если покупатель поклянётся, он освобождается от товара, и товар возвращается продавцу. И одинаково у аш-Шафии, будь товар целым или испорченным, они клянутся и расторгают договор. Так же сказал Мухаммад ибн аль-Хасан.
Смысл «они расторгают» — цену товара после использования.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Кайим ﷺ сказал: «Передача хадиса от Ибн Масъуда по разным цепочкам пересказа взаимосвязана, и среди них нет ни слабых, ни обвиняемых передатчиков. Единственное, чего опасаются, — это плохая память Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, и он не передавал этот хадис самостоятельно. Ведь его передавал аш-Шафии от Ибн Уйайны, от Мухаммада ибн Аджлана, от Ауна ибн Абдуллы, от Ибн Масъуда. Затем он сказал: «Этот хадис — мункатъ (прерванный), я не знаю никого, кто бы связал его непосредственно с Ибн Масъудом». Также он отметил, что хадис приводится с других сторон.
Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» передал от Ибн Джурейджа, что Исмаил ибн Умайя сообщил ему от Абд аль-Малика ибн Умайр: «Я присутствовал при Абу Убайде ибн Абдуллахе ибн Масъуде, когда к нему пришли двое мужчин, заключивших сделку купли-продажи товара. Один из них сказал: «Я купил это и это», а другой: «Я продал это и это». Тогда Абу Убайда сказал: «К Абдуллаху ибн Масъудом приходили с подобным случаем, и он говорил: «Я был при Посланнике Аллаха ﷺ в подобной ситуации»». Он приказал продавцу.
Аль-Нахаъи, ат-Таври и аль-Авзаи, а также Абу Ханифа и Абу Юсуф придерживались мнения, что слово покупателя с присягой после потребления товара имеет силу. Малик выражался близко к их мнению после потребления товара. В двух наиболее известных риваятах от него он приводил доводы в их пользу, говоря, что в некоторых сообщениях, если покупатели расходятся во мнениях, а товар остается, то решающим является слово продавца или их взаимное согласие.
Они сказали, что условие сохранения товара указывает на то, что решение принимается при его потреблении, и эта формулировка не является достоверной с точки зрения критики передатчиков. Ее привел Ибн Абу Лайля, и говорили, что это мнение некоторых передатчиков. Возможно, упоминание сохранения товара следует понимать как преимущество, а не как различие.
Аль-Мунзири и ан-Насаи приводят этот хадис (№ 3512), поясняя его смысл, то есть смысл предыдущего хадиса. Аль-Мунзири также приводит его, как и Ибн Маджа, с добавлением, что покупатель клянется, а затем продавец дает ему выбор: если хочет — берет, если хочет — отказывается. Имам Ахмад передал этот хадис от аш-Шафии через Саида ибн Салима аль-Каддаха.