- بِرُقْيَةِ
- رَقَى (ракя) — это слово часто встречается в хадисах в различных формах: رقية (рукия), رقَى (рукя), и الاسترقاء (аль-истирка). Рукья — это заклинание или молитва, с помощью которой исцеляют больного от болезней, таких как лихорадка, эпилепсия и другие недуги.
В некоторых хадисах разрешается использование рукьи, в других — запрещается. Например, сказано: "استرقوا لها فإن بها النظرة" — "Ищите для нее того, кто сделает рукью, ибо в ней есть исцеление".
С другой стороны, есть запрет: "لا يسترقون ولا يكتون" — "Не делают рукью и не прижигают". В хадисах много таких указаний, и смысл их объединения в том, что рукья нежелательна, если она не на арабском языке, без имен Аллаха и Его качеств, и если человек полагается на нее как на единственное средство, что запрещено.
Не осуждается рукья, если она основана на Коране, именах Аллаха и достоверных хадисах. Поэтому сказано: "من أخذ برقية باطل فقد أخذ برقية حق" — "Кто взялся за ложную рукью, тот взялся за истинную".
В хадисе Джабира пророк сказал: "Покажите мне рукью" — и когда показали, он ответил: "Нет вреда в ней", но, вероятно, опасался, чтобы в ней не было слов, связанных с языческими верованиями джахилии, или слов на непонятном языке.
Также есть хадис: "لا رقية إلا من عين أو حمة" — "Рукья только от сглаза или лихорадки" — то есть это наиболее оправданные случаи для рукьи.
Пророк разрешал своим сподвижникам делать рукью, и не осуждал тех, кто этим занимался.
В другом хадисе говорится, что обитатели рая — те, кто не делают рукью и не прижигают, и полагаются на своего Господа. Это характеристика избранных, а для простых людей разрешается лечение и рукья.
Тот, кто терпит беду и ждет облегчения от Аллаха с молитвой, относится к избранным и святым. Тот, кто не терпит, допускается к лечению и рукье.
Примером является Абу Бакр ас-Сиддик, который, отдав все свое имущество на милостыню, не был осужден, и когда ему принесли золотое яйцо голубя, он ударил им, чтобы не полагаться на материальное.
Также слово رقَى может означать "возвышаться" или "преувеличивать". Говорят: "رقى فلان على الباطل" — если кто-то говорит ложь и преувеличивает ее. Глагол رقِيَ (ракия) — подниматься, восходить.
В хадисе сказано: "كنت رقّاءً على الجبال" — "Я был восходящим на горы", то есть поднимался на них, что является выражением преувеличения.
- بِمَعْتُوهٍ
- عَتِهَ (атиха) — выражение, означающее приостановку действия пера в отношении трёх категорий: ребёнка, спящего и душевнобольного. Душевнобольной здесь понимается как человек, утративший рассудок. Если о ком-то говорят, что он عُتِهَ (ати), значит, он признан душевнобольным.
- عِقَالٍ
- عَقَلَ (‘акала) — в хадисах часто упоминаются слова "العقل", "العقول" и "العاقلة". العقل — это диат (компенсация за убийство), изначально означавший сбор диата в верблюдах, которые затем связывались и передавались родственникам убитого. Отсюда диат получил название عقل (‘акль) по действию связывания. Говорят: "عقل البعير يعقله عقلًا" — то есть верблюда связывают уздечкой, а множественное число — عقول.
Первоначально диат оценивался верблюдами, затем стали использовать золото, серебро, коров, овец и другое.
العاقلة — это род, близкие родственники по отцовской линии, которые выплачивают диат за непреднамеренное убийство. Это собирательное название группы людей, образованное от اسم فاعل (деепричастия) от слова عقل, и является преобладающей характеристикой.
В хадисе говорится: "الدية على العاقلة" — диат ложится на عاقلة.
Другой хадис гласит: "لا تعقل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا" — то есть при умышленном убийстве диат оплачивается из имущества убийцы, и عاقلة не обязана платить. Также не обязана платить за договорённости о преступлениях по ошибке и признания без доказательств.
عبْد (раб) — если раб причиняет вред свободному человеку, عاقلة его хозяина не несёт ответственности, а вина лежит на хозяине раба, что является мнением Абу Ханифы. Есть мнение, что если свободный человек причиняет вред рабу, то ответственность лежит на нём лично, а не на عاقلة, что поддерживают Ибн Абу Лайла, Асмаи и Абу Убайд.
В хадисе говорится о договоре между курайшитами и ансарами, где мигранты из курайшитов берут на себя обязательства по выплате диатов (معاقلهم) — множественное число от معقلة, то есть диаты.
В хадисе Умара приводится пример, когда он отказался принимать диат за повреждение, если потерпевший из пустынных жителей, а виновный из городских, и наоборот, что иллюстрирует различия в обычаях.
В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что женщина может нести ответственность за диат до трети от суммы, если ущерб нанесён частично, а если ущерб достигает половины, диат женщины составляет половину от диата мужчины.
В хадисе Джарира описывается случай, когда люди, укрывшиеся в молитве, были убиты, и Пророк (мир ему) постановил выплатить им половину диата, поскольку они приняли ислам и помогали друг другу.
В хадисе Абу Бакра говорится о слове "عقال" — верёвка, которой связывают верблюда, используемая для сбора садака (милостыни). В некоторых случаях "عقال" означает часть имущества, приносящего доход, или садакат аль-‘ам (общий налог).
В хадисах упоминаются случаи, когда "عقال" используется в переносном смысле для обозначения имущества, обязательств или связей.
Также приводятся примеры использования слова в поэзии и в названиях крепостей (معاقل) — множественное число от معقل, что означает крепость или убежище.
В хадисах описывается действие "اعتقال" — например, когда всадник кладёт копьё под бедро и тянет его по земле.
В целом, عَقَلَ и производные от него слова связаны с понятием связывания, ответственности, компенсации, а также с крепостями и защитой.
- مَعْتُوهًا
- عَتِهَ (атиха) — выражение, означающее приостановку действия пера в отношении трёх категорий: ребёнка, спящего и душевнобольного. Душевнобольной здесь понимается как человек, утративший рассудок. Если о ком-то говорят, что он عُتِهَ (ати), значит, он признан душевнобольным.
- نَشِطَ
- نَشِطَ (нашита) — в хадисе о колдовстве употреблено в значении «как будто развязался от узды», то есть «освободился». Это слово повторяется в хадисе, часто встречается в варианте «как будто развязался от узды», но этот вариант не является достоверным. Говорят: «نشطت العقدة» — если я завязал узел, а «أنشطتها» и «انتشطتها» — если развязал его. В хадисе Ауфа ибн Малика сказано: «Я видел, как будто верёвка с неба была вытянута, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — был поднят, затем это повторилось, и был поднят Абу Бакр», то есть его потянули к небу и возвысили туда. Говорят также: «نشطت الدلو من البئر» — если ведро вытянуто и поднято из колодца. В хадисе Умм Салама сказано: «Вошёл к ней Аммар — он был её молочным братом — и он вытащил Зейнаб из её объятий», а в другой версии: «فانتشط». В хадисе Абу Минхаля, где упоминаются змеи и скорпионы огня, сказано: «И у них есть نشط и لَسْب», а в другой версии: «أنشأن به نشطا», то есть укус с быстротой и ловкостью. Говорят: «نشطته الحية نشطا» и «انتشطته». «أنشأن» означает «начали» и «взяли». В хадисе Убада сказано: «Я дал присягу Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — на المنشط и المكره». المنشط — это место, к которому стремишься, к которому тяготеешь и предпочитаешь его действие, и это существительное со значением активности.