Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص472
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص46
Мы пришли от Посланника Аллаха ﷺ и зашли в арабское поселение. Они сказали: «Нам сообщили, что вы пришли от этого человека с добром. Есть ли у вас лекарство или заклинание? У нас есть умственно больной, связанный цепями». Мы ответили: «Да». Привели умственно больного, связанного цепями. Я читал над ним «Открывающую Книгу» (суры) три дня утром и вечером. Каждый раз, когда я заканчивал, я собирал свою слюну и плевал, и казалось, что он оживает, словно от ударов уздечкой. Мне предложили вознаграждение, я отказался, пока не спрошу у Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Ешь, ибо клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, кто ест от ложного заклинания, тот ест от истинного».
[3901] (مَعْتُوهًا) то есть сумасшедший. (فَكَأَنَّمَا نُشِطَ) с даммой на нун и касрой на мим — это слово. Аль-Хаттаби сказал, что это лексика, и общеупотребительно слово «نشط» означает «связан» (عُقِدَ), а «أُنْشِطَ» — «развязан» (حُلَّ). У аль-Харви «أُنْشِطَ» означает «снят с узды». Также сказано, что смысл в том, что он был быстро поставлен на ноги, и от этого говорят о человеке, что он «نشيط» — деятельный, как сказал аль-Айни. Эта история, которая упоминается в хадисе дяди Харижа, отличается от той, что в хадисе Абу Саида, потому что в первом случае он сумасшедший, и лечит его дядя Хариж, а во втором — он был укушен, и лечит его Абу Саид. Аллах знает лучше. Ранее был приведён хадис дяди Харижа.
[3902] (وَيَنْفُثُ) с даммой на фа и касрой после неё, треугольное произношение — то есть он дует лёгким дыханием, менее сильным, чем плевок (التفل). (رَجَاءَ بَرَكَتِهَا) означает «в надежде на благословение его руки» или «благословение чтения». В «Сахих аль-Бухари» Ма'мар сказал, что спросил аз-Зухри, как он дует, и тот ответил, что он дул на руки, а затем протирал ими лицо. Аль-Касталани отметил, что в этом допускается рукая (лечебное чтение), но с условиями: чтобы она была с использованием слов Аллаха Всевышнего или Его имён и атрибутов, на арабском языке или с известным значением на другом языке, и чтобы верили, что рукая не действует сама по себе, а по воле Аллаха ﷿.
Аш-Шафии сказал, что нет ничего плохого в том, чтобы лечить рукая с Книгой Аллаха и с тем, что известно как поминание Аллаха. Ар-Раби' спросил аш-Шафии, лечат ли люди Книги (ахль аль-китаб) мусульман, и он ответил утвердительно, если они лечатся тем, что известно из Книги Аллаха и поминания Аллаха.
В «аль-Муватта» упомянуто, что Абу Бакр сказал иудейке, которая лечила Айшу: «Лечи её Книгой Аллаха». Бин Вахб передал от Маликa, что он не одобрял рукая с железом, солью, узлами нитей и тем, кто пишет печать Сулеймана, и сказал, что это не было обычным делом у древних людей.
Это передали аль-Мунзири, а также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.