Четвёртое — ограничение его (продажи) только тем, кто находится в состоянии задолженности (мудаббар). Продажа в состоянии задолженности не допускается. Это риваят от Ахмада, и ибн Хазм категорически отверг его, заявив, что это разделение необоснованно, и явный аналогия указывает на отсутствие различия.
Пятое — продажа допускается, если владелец нуждается в ней.
Шейх Таки ад-Дин ибн Дакык аль-Ид сказал: кто полностью запрещает продажу, то хадис является для него доказательством, поскольку абсолютный запрет противоречит частичному разрешению. А кто разрешает продажу в некоторых случаях, говорит: «Я принимаю хадис в определённом случае», и тогда реальность является конкретной и не имеет общего характера, и поэтому запрет продажи в других случаях для меня не доказателен, как говорит Малик о продаже долга — он прекратил обсуждение.
Суть сказанного в том, что последователи Абу Ханифы понимают хадис как относящийся к ограниченному случаю задолженности (мудаббар), при котором продажа разрешена. Последователи Малика считают, что он был должником в момент задолженности, и подобное у них допускается — аннулирование задолженности. Что касается аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, они приняли внешний смысл хадиса и разрешили продажу задолженности (мудаббар) без ограничений.
(Затем сказано) Пророк ﷺ сказал ансарийцу, находящемуся в состоянии задолженности (мудаббир) с разрывом в букве ба: «Кто из вас беден», то есть не имеет имущества и дохода, достаточного для обеспечения себя. «Пусть он начнёт с себя», то есть пусть сначала потратит на себя из того, что дал ему Аллах, прежде чем жертвовать бедным. Если после расходов на себя остаётся (фадль — излишек), то этот излишек он должен направить на тех, кого он обеспечивает — членов своей семьи. Здесь и там — то есть он распределяет помощь среди нуждающихся, которые находятся справа, слева, спереди и сзади от него, отдавая предпочтение наиболее нуждающимся. Он освобождает, распоряжается и делает, что пожелает.
Аль-Мунзири сказал, и хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[3958] (Глава о том, кто освободил рабов для себя)
Раб — противоположность свободному, и для него употребляется множество множественных форм, наиболее распространённые из них — «абд», «абид» и «ибад», как в «аль-Мисбах». «Не достигли их треть» — подлежащее «достигать» означает, что они не охвачены третью, а их число превышает треть. Каково же его решение?
«Шесть абид» — у Муслима «шесть рабов, принадлежащих ему на момент смерти». Он сказал ему в этом вопросе резкое слово, то есть...