Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, кроме слов: «Кроме как к ребёнку или родителю».صحيح دون قوله: "إلا إلى ولد أو والد"سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص135
Пророк ﷺ сказал: «Ни один мужчина не остаётся наедине с другим мужчиной, и ни одна женщина с другой женщиной, кроме как с родственником — либо с ребёнком, либо с родителем». Он упомянул третье, но я забыл, что именно.
Если кто-либо нарушит что-либо из этого, то ему следует делать укор. Учёные сказали, что укорение не отпадает с того лишь основания, что он думает, будто от него это не примут, напротив, укорение обязательно, кроме случая, когда он боится за себя или за других смуты. И Аллах знает лучше.
Что касается того, что человек обнажает свою наготу в уединении так, что его никто не видит, если это по необходимости, то это дозволено, а если без необходимости — то в этом вопросе есть разногласия среди учёных. Кратко на этом остановимся.
Аль-Мундири сказал, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[4019] (От человека из ат-Туфауа) с даммой на та и фатхой на фа.
В словаре сказано, что это племя из Кайс 'Айлан. Заканчивается.
В «Тадж аль-‘Арус» говорится, что ат-Туфауа — дочь Джарма ибн Раббана, мать Таълабы, Муавии и Амра, детей Асра ибн Саада ибн Кайс 'Айлан. Нет разногласий, что они принадлежат своей матери и что они из детей Асра, хотя есть разногласия в именах её детей.
В предисловии Ибн аль-Джувейни аль-Хафиз в разделе о родословной говорится, что имя ат-Туфауа — аль-Харис ибн Аср, и к нему относятся все туфави. Заканчивается.
(Никто не вступает с мужчиной в интимную близость, и никто с женщиной, кроме ребёнка или родителя.) В «Лума‘ат» — комментарии к «Мишкату» — сказано, что поскольку эти два случая могут быть ошибочно поняты как дозволенные и снисходительно разрешённые, то их отдельно упомянули. Взгляд мужчины на наготу женщины и взгляд женщины на наготу мужчины более строг и суров в отношении запрета, поэтому они не стали подробно их обсуждать.
Нагота мужчины — это то, что между пупком и коленями, так же и нагота женщины в отношении женщины. А в отношении мужчины нагота женщины — вся, кроме лица и кистей рук, поэтому женщину назвали наготой.
Смотреть на чужую женщину запрещено как с вожделением, так и без него. Заканчивается кратко.
(Кроме ребёнка или родителя) — очевидно, что это при условии малолетства ребёнка, то есть если ребёнок мал, женщине дозволено с ним общаться и ложиться вместе, и так же если женщина — маленькая девочка, то родителю не грех с ней быть вместе.
Аль-Мундири сказал, что в хадисе упомянут неизвестный человек. Заканчивается.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что человек из ат-Туфауа не назван. От Абу Хурайры нет хадиса: «Встречал я Абу Хурайру в Медине, и не видел человека из сподвижников Пророка ﷺ более аккуратного и гостеприимного, чем он».
Хадис приводится полностью, в нём говорится: «Запах мужчин — это то, что ощущается, но не виден цвет, а запах женщин — это то, что виден цвет, но не ощущается запах. Никто не вступает с мужчиной в интимную близость, и никто с женщиной, кроме ребёнка или родителя». Упомянуты три случая, но я забыл их.
Абу Дауд привёл его в разделе о браке от Мусаддада.
От Бишра, от Му’аммиля ибн Хишама, от ибн Ульяйи, от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада — все трое от Джурейри, от Абу Надры. В хадисе Мусы от Абу Надры от ат-Туфауа он упомянут. И приводится в разделе о бане от Ибрахима ибн Мусы и Му’аммиля ибн Хишама, оба от Исмаила ибн Ульяйи, частично: «Никто не вступает с мужчиной в интимную близость» и далее.
Ат-Тирмизи привёл его в разделе о разрешении войти от Али ибн Хаджар, от ибн Ульяйи, и от Махмуда ибн Гайлана, от Абу Дауда аль-Хафри, от Суфьяна, оба от Джурейри с рассказом о запахе, но не сказал «Запах мужчин...».
Он сказал, что ат-Туфауа не известен, и его имя неизвестно.
Ан-Насаи привёл его в разделе о красоте от Ахмада ибн Сулеймана, от Абу Дауда аль-Хафри и от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна, от Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фиряби, оба от Суфьяна с рассказом о запахе. Заканчивается.