От Али (да будет доволен им Аллах) передано: «Было запрещено [использование] пурпурных попон». Так это [слово] приведено у них в форме «нухия» («было запрещено») — в форме страдательного залога, и это относится к [самому] запрету. Конец цитаты.
«Пурпурных попон» (مَيَاثِرِ الْأُرْجُوَانِ) — множественное число от «мисара» (с касрой), это форма «миф‘ала» от «аль-висара» (мягкости, с буквой «са» с тремя точками), и первоначально это слово было «му’сира», затем «вав» было заменено на «йа», как в слове «мизан».
Имам мухаддисов аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Мисара» — это то, что женщины изготавливали для своих мужей, наподобие бархатных покрывал, которые они выстилали.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: смысл «выстилали» — то есть делали её подобной подстилке.
Аз-Зубайди сказал: «Мисара» — это мягкая подкладка наподобие седельной подстилки.
Ат-Табари сказал: это подстилка, которую кладут на седло коня или верблюда; женщины изготавливали её для своих мужей из красного пурпура или из парчи, и это было из убранства персов. Конец цитаты.
«Аль-урджуван» (с даммой над «хамзой» и «джим») — это красная шерсть, так сказал Ибн Раслян. Говорят также, что «аль-урджуван» — это краснота, или же интенсивная краснота, или же красная краска.
Об этом упомянуто в «Найле».
Ас-Суюти сказал: «Аль-урджуван» — это красная краска, из неё изготавливали нечто вроде небольшого тюфяка, набитого хлопком, который всадник подкладывал под себя на седло поверх верблюда; сюда же относятся попоны для конских сёдел, поскольку запрет распространяется на всякую красную «мисара», будь она на верблюжьем седле или на конском. Конец цитаты.
Этого хадиса нет в списке аль-Мунзири, однако он встречается в большинстве списков «Сунан».
Аль-Мизи сказал в «Атраф»: хадис «запретил пурпурные попоны» передал Абу Дауд в «Книге одежды» от Яхьи ибн Хабиба, от Рауха ибн Убады, от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Убайды ибн Умара ас-Сальмани, от Али. Конец цитаты.
[4051] «О ношении аль-касси» — разъяснение и огласовка этого уже приводились ранее. «И красной мисары» — сказано в «аль-Миркат»: «мисара» — это небольшая красная подушка, которую всадник кладёт под себя, и запрет [касается её], если она сделана из шёлка. Сказано также, что запрет может объясняться содержащейся в ней роскошью и изнеженностью — как запрет предосторожности (танзих), а также тем, что она относится к убранству персов.
Из слов некоторых учёных понимается, что «мисара» бывает только красной, поэтому уточнение [«красная»] либо служит для усиления, либо основано на выделении признака.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
[4052] «Совершил молитву в хамисе» — с фатхой над «ха» с точкой, касрой над «мим» и с буквой «сад» без точки.
В «аль-Мисбахе» сказано: «хамиса» — это чёрное покрывало с узорами по краям, изготовленное из шёлковой ткани хазз или из шерсти; если же оно без узоров, то не называется «хамиса». Конец цитаты.
В «ан-Нихае» сказано: это одеяние из хазза или шерсти с узором; говорят также, что оно называется «хамиса» лишь тогда, когда оно чёрное и с узором, и это было из одежды людей в древности. Конец цитаты.
«К Абу Джахму» — это Убайд, а по другой версии — Амир ибн Хузайфа аль-Курайши аль-Адави, известный сподвижник. Он упомянул его особо в связи с отправкой хамисы потому, что тот сам подарил её Пророку ﷺ, как передал Малик в «аль-Муватта».
«Ибо она отвлекла меня» (ألهتني) — то есть занимала меня; говорят «лахийа» (с касрой), когда кто-то забылся, и «лаха» (с фатхой), когда кто-то играл. «Только что» (آنفا) — то есть недавно, это происходит от слова «и’тинаф» — то есть начало чего-либо. «В моей молитве» — то есть [отвлекла его] от полного присутствия сердца в ней. «И принесите мне мою анбиджанию» — с фатхой над «хамзой», сукуном над «нун», касрой над «ба» без точки, без удвоения «джим», и после «нун» — «йа» относительная (нисба); это плотное покрывало без узора. Возможно, этим он хотел смягчить сердце [дарителя], чтобы тот не огорчился и не подумал, что его подарок был отвергнут.
[4053] «Передал нам Суфьян» — это Ибн Уяйна, как указал аль-Мизи. «А первый [хадис] полнее» — то есть первый хадис более обстоятельный.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; имя Абу Джахма — Амир, а по другой версии — Убайд.
1. Глава о дозволении [ношения одежды] с узором и шёлковой нитью
«Аль-‘алям» (с фатхами) — это узор и роспись на ткани, как сказано в «аль-Камус», подобно каёмке и окантовке.
[4054] «Купил шамийское одеяние и увидел в нём красную нить» — по всей видимости, эта нить была шёлковой. «И вернул его» — то есть то одеяние. В риваяте Ибн Маджи: «купил чалму с узором, велел принести ножницы и обрезал его» — возможно, это два разных случая. «И я упомянул об этом» — то есть о том, как Ибн Умар купил одеяние и вернул его после того, как увидел в нём красную нить. «Ей» — то есть Асме (да будет доволен ею Аллах). «Подай мне» — то есть дай мне. «И она вынесла джуббу таялиса» — с добавлением слова «джубба» к «таяляса», как упомянул Ибн Раслян в комментарии к «Сунан».
«Таяляса» — множественное число от «тайлясан», это плотное покрывало, и имеется в виду, что джубба была плотной, как будто из тайлясана. «С окантовкой на вороте, рукавах и обоих разрезах шёлком» — то есть её ворот, рукава и оба разреза были обшиты чем-то из шёлковой парчи, а «каф» — это загиб краёв одежды.
Ан-Навави сказал: то есть на неё была наложена «куффа» (с даммой над «каф») — то, чем загибают её края и оборачивают вокруг них, и это делается на подоле, на обоих разрезах и на рукавах.
Он сказал: что же касается того, что Асма вынесла джуббу Пророка ﷺ, то этим она хотела показать, что это не является запретным.
Таково же решение у аш-Шафии и других: одеяние, джубба, чалма и тому подобное, если их край обшит шёлком по прямой линии и не превышает четырёх пальцев, [дозволены]; если же превышает, то это запретно — согласно хадису Умара, то есть тому, что приводилось ранее в главе о ношении шёлка, от Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: «Умар написал Утбе ибн Фаркаду...» [далее приводится хадис].
Он сказал: в этом хадисе содержится довод на желательность испрашивания благословения через реликвии праведников и их одежду, а также в нём — дозволенность ношения джуббы и одеяния с двумя разрезами, и что в этом нет ничего предосудительного. Конец цитаты.
И знай, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не одобрял украшение из шёлка (аль-алям) на одежде и говорил: «Поистине, я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Шёлк носит лишь тот, у кого нет доли [в вечной жизни]», и я испугался, что это украшение — из него». Передал Муслим.
Хадис главы и упомянутый хадис Умара указывают на дозволенность, если [украшение] не превышает четырёх пальцев, как это очевидно, и таково мнение большинства учёных.
Аль-Мунзири сказал: его передали также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа подобным образом, но в сокращённом виде.
[4055] Его слово («об одежде мусмат») — с даммой над первым «мим» и фатхой над вторым, без удвоения; это одежда, которая вся целиком из шёлка, без примеси хлопка или чего-либо иного, как сказал Ибн Раслян.
Ат-Тыби сказал: это одежда, у которой и основа (седа), и уток (лухма) — из шёлка, без чего-либо иного. Смысл обоих выражений один.
(«Седа одежды») — с фатхой над «син» и «даль», по образцу слова «аль-хаса» (галька); говорят также «сета» с «та» вместо «даль» — два диалектных варианта с одним значением. Это то, что противоположно «лухме» (утку) — тому, что вплетается поперёк, тогда как седа — вдоль. Итог: если основа из шёлка, а уток из иного — например, хлопка или шерсти, — то в этом нет греха, поскольку завершённость одежды достигается лишь её утком.
Хадис указывает на дозволенность ношения того, в чём смешан шёлк, если преобладающим является не шёлк, — и таково мнение большинства учёных.
Некоторые же из сподвижников, как Ибн Умар, и из последователей, как Ибн Сирин, склонялись к запрету этого, приводя в доказательство хадис Али о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить аль-касси, — толкуя аль-касси как то, в чём смешан с шёлком иной материал, как было упомянуто ранее.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что проявляется из контекста путей передачи хадиса при толковании аль-касси, — это то, что в нём смешан шёлк, а не то, что это чистый шёлк. Одним из доказательств большинства учёных является дозволенность украшения из шёлка на одежде размером в четыре пальца. Они говорят: если дозволен чистый шёлк такого размера, то что мешает дозволенности, если это количество распределено по одежде, как в смешанной ткани?
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это сравнение по смыслу с первоосновой, однако из дозволенности этого не следует дозволенность всякой смеси; дозволяется лишь то, в чём совокупное количество шёлка составляет размер четырёх пальцев, если бы он был отдельным по отношению ко всей одежде. Таким образом, запрет на ношение шёлка охватывает как чистый, так и смешанный, а после исключения ограничивается исключённым количеством — четырьмя пальцами, если оно отдельное, и к этому по смыслу присоединяется случай, когда оно смешано.
Ибн аль-Араби также привёл довод в пользу дозволенности тем, что запрет на шёлк по своей сути относится к чистому шёлку, а дозволение хлопка и подобного ему — явное; если же они смешаны так, что уже не называется это шёлком, так что на это не распространяется ни само название, ни причина запрета, то это выходит за пределы запрещённого и становится дозволенным.
Среди доказательств большинства учёных также то, что установлено ношение хазза группой сподвижников, как упоминалось ранее, а наиболее верное толкование хазза — это ткани, основа которых из шёлка, а уток — из иного.
Однако на это [возражают, что] это лишь одно из толкований хазза, и уже упоминалось разногласие в его толковании; поэтому пока не установлено достоверно, что хазз, который носили сподвижники, был именно смешанным с шёлком, нельзя обоснованно ссылаться на его ношение как на довод дозволенности ношения того, в чём смешан шёлк. Так разъяснил Хафиз.
Я говорю: в «ан-Нихая» сказано нечто вроде того, что хазз, бывший во времена Пророка ﷺ, был смешан из шерсти и шёлка. Но тебе уже стало ясно из вышесказанного, что хазз запретен, и что из ношения его некоторыми сподвижниками не устанавливается достоверно его дозволенность; поэтому пока не установлено достоверно, что ношение хазза дозволено, нельзя обоснованно ссылаться лишь на факт ношения его некоторыми сподвижниками как на довод дозволенности ношения того, в чём смешан шёлк.
Если ты скажешь: Посланник Аллаха ﷺ сказал о хулле сира: «Поистине, это носит лишь тот, у кого нет доли в вечной жизни», как упоминалось в хадисе Умара, и Али видел гнев на лице его ﷺ, когда тот пришёл к нему, одетый в неё, как было ранее в хадисе Али, — то эти два хадиса указывают на запрет смешанного, поскольку сира у знатоков языка — это то, в чём смешан шёлк.
Я говорю: Хафиз сказал: проясняется, что сира может быть как чистым шёлком, так и не чистым. Та, что упомянута в истории Умара, — пришло явное указание, что она была из чистого шёлка, и поэтому в его хадисе сказано: «Это носит лишь тот, у кого нет доли». А та, что в истории Али, не была чистым шёлком, согласно тому, что передал Ибн Абу Шейба от Али, который сказал: «Была подарена Посланнику Аллаха ﷺ хулла с полосами (мусаййара) из шёлка — то ли основа её, то ли уток, — и он послал её мне. Я сказал: что мне с ней делать, надеть её? Он сказал: «Я не желаю тебе того, чего не желаю себе, но сделай из неё покрывала для фатим (женщин рода)»». Он сказал: и в истории Али не встречается угрозы за её ношение, как это встречается в истории Умара, а лишь: «Я не желаю тебе того, чего не желаю себе».
Он сказал: и нет сомнения, что оставление ношения того, в чём смешан шёлк, предпочтительнее его ношения, по мнению тех, кто считает это дозволенным. Конец слов Хафиза, вкратце.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Хасыф ибн Абд ар-Рахман, и его ослабили немало [учёных]. Конец слов аль-Мунзири.
Я говорю: в «ат-Такриб» сказано буквально: правдивый, но с плохой памятью, к концу жизни путался и был обвинён в иджа (мурджиитстве). Конец.
В «аль-Хуляса»: Ахмад ослабил его, а Ибн Маин и Абу Зур‘а признали его надёжным; Ибн Ади сказал: если от него передаёт надёжный человек, то в этом нет проблемы. Конец.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: хадис передал ат-Табарани с хорошим (хасан) иснадом, а также передал аль-Хаким с достоверным (сахих) иснадом.
2 — (Глава о ношении шёлка по уважительной причине)
[4056] Его слово («в рубахах из шёлка») — с даммой над «каф» и «мим», множественное число от «камис» (рубаха); в одном списке — в единственном числе. («от чесотки») — с кясрой над «ха» и удвоенным «каф». Аль-Джаухари сказал: это чесотка (аль-джараб), а по другому мнению — нечто иное.
Хадис указывает на то, что мужчине дозволено носить шёлк, если у него имеется чесотка, и точно так же дозволено носить его при вшивости, ибо в риваяте Муслима сообщается, что они оба пожаловались на вшивость, и он разрешил им шёлковую рубаху. Таково мнение большинства учёных. В этом вопросе с ними разошёлся Малик, и хадис является доводом против него. По аналогии с этими двумя случаями допускается и при других уважительных причинах. Указание на путешествие является лишь описанием обстоятельства, в котором они находились, а не условием ограничения. Некоторые шафииты сделали путешествие условием для дозволения, но ан-Навави счёл это мнение слабым.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а упоминание о путешествии приводится только у Муслима. Аль-Бухари же привёл со слов Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аввам пожаловались Пророку ﷺ на вшивость, и он разрешил им шёлковые рубахи во время одного из их военных походов.