И взор Всевышнего на Его рабов — это Его милость и снисхождение к ним. (И не очистит их) — то есть не очистит их от скверны грехов. (Мучительное) — то есть причиняющее мучение. (Уже потерпели неудачу) — то есть лишены блага. (И понесли убыток) — то есть в самих себе и в своих семьях. (Опускающий) — то есть свой изар ниже щиколоток из гордости и высокомерия. (И попрекающий) — то есть тот, кто, дав что-либо, попрекает этим; либо сказано: тот, кто при отмеривании или взвешивании обвешивает. (И расходующий) — аль-Кари сказал: с ташдидом в наших основах.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: с облегчением, то есть распространяющий (товар посредством лживой клятвы). (Клятвой) — с касрой и сукуном над «лям», как сказал ан-Навави. (Лживой или порочной) — сомнение передатчика.
Под «порочной» подразумевается лживая. В хадисе есть указание на то, что опускание изара (исбаль) — один из тягчайших грехов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4088] (Этим) — то есть этим упомянутым хадисом. (А первый) — то есть первый упомянутый хадис. (Сказал) — то есть Сулейман ибн Мусхир: (попрекающий — это тот, кто, давая что-либо, непременно попрекает этим). Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» сказал: слово «попрекающий» толкуется двояко. Первое — от «попрёка» (минна), который, если проявляется в милостыне, уничтожает награду за неё, а если проявляется в добром деле — омрачает и портит его.
Второе толкование — под «попрёком» подразумевается убавление, то есть убавление от чужого права и обман в весе, мере и тому подобном. Именно в этом смысле Аллах Пречистый сказал: «Поистине, тебе уготована награда неубывающая» (غير ممنون), то есть неубавляемая. Говорят, что отсюда же смерть называют «манун» (منون), потому что она убавляет число живых и обрывает сроки жизни. Конец цитаты.
[4089] (И был он человеком уединённым) — то есть обособленным от людей, отстранившимся от них. (Он занят лишь) — то есть его занимает лишь молитва, а когда он завершает её, он занят лишь славословием (тасбих) и возвеличиванием (такбир). Смысл: от общения с людьми его отвлекала молитва, а по завершении молитвы его занимали тасбих и такбир.
У Ахмада в его «Муснаде» сказано: в Дамаске был человек по имени Ибн аль-Ханзалия, уединённый, почти ни с кем не разговаривавший; он был занят либо молитвой, либо, завершив её, произносил тасбих, такбир и тахлиль, пока не возвращался к своей семье. Конец цитаты. (Сказал: он прошёл мимо нас) — то есть отец сказал, что Ибн аль-Ханзалия прошёл мимо них. (А мы были у Абу ад-Дарды) — предложение обстоятельства состояния. (И он сказал ему) — то есть Ибн аль-Ханзалии: (скажи слово) — в винительном падеже, то есть «скажи нам слово». (Отрядное) — сария (سرية) — это отряд из войска, наибольшая численность которого четыреста человек, посылаемый против врага; множественное число — сарая; названы так потому, что они являются отборной, лучшей частью войска, от слова «сарий» (السري), то есть драгоценный, отборный. (И тогда такой-то напал) — то есть на врага. (И нанёс удар копьём) (И сказал) это такой-то, который был из бану Гифар, обращаясь к врагу: (получи это) — то есть удар копьём (от меня, ведь я — гифарский юноша!) — он сказал это, чтобы люди похвалили его за этот поступок. (Как ты считаешь) — обращение к человеку, находившемуся рядом с говорившим (эти слова), то есть «получи это от меня, ведь я — гифарский юноша!». (Он сказал: не думаю) — с даммой над хамзой, то есть «не полагаю», (что дурно, если ему воздастся наградой) — то есть от Аллаха Всевышнего его пророку (и он будет похвален) — то есть людьми. (Обрадовался) — в форме страдательного залога, от «сурур» — радость. (И он не переставал повторять это ему) — то есть Абу ад-Дарда повторял эту фразу Ибн аль-Ханзалии, а именно: ты слышал это от Посланника Аллаха? (Готов был опуститься на колени) — с усилительной «лям» и удвоенной «нун», то есть Абу ад-Дарда — (перед ним) — то есть перед Ибн аль-Ханзалией.
Смысл в том, что Абу ад-Дарда усердно расспрашивал Ибн аль-Ханзалию и приблизился к нему очень сильно, до такой степени, что можно было бы сказать: «Абу ад-Дарда готов был опуститься на колени перед Ибн аль-Ханзалией» — от силы сближения.
В одном из риваятов у Ахмада: Абу ад-Дарда обрадовался этому настолько, что вознамерился опуститься перед ним на колени, и сказал: ты слышал это от него много раз? Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(Расходующий на коней) — то есть если он привязал их с намерением джихада на пути Аллаха. (Как прекрасен человек Хурайм!) — с даммой над «хой» с точкой и фатхой над «ра», в уменьшительной форме. (Если бы не длина его джуммы) — с даммой над «джим» и ташдидом над «мим» — это волосы головы, свисающие на плечи. (И опускание его изара) — то есть ниже щиколоток.
В этом — дозволенность того, чтобы мусульманин упоминал об отсутствующем брате нечто порицаемое с точки зрения шариата, если знает, что тот, услышав это, удержится от этого и оставит. (И взял нож) — с фатхой и сукуном, то есть нож для резки. (Поистине, вы возвращаетесь к вашим братьям) — то есть входите к ним; по всей видимости, это было сказано при их входе в свои земли после путешествия. (Так будьте же подобны родинке) — с облегчением «мим»; это родимое пятно, то есть будьте подобны явной, отчётливой вещи, которую узнаёт всякий, кто её ищет, поскольку в обычае — входить к пришедшему братьям специально ради его посещения. (Ибо Аллах Всевышний не любит непристойность) — сказано в «Ан-Нихая»: это всё, что отличается крайним уродством из грехов и ослушаний, и чаще всего употребляется в отношении прелюбодеяния, а также всякое дурное, непристойное качество в словах и делах. (И не любит вычурной непристойности) — это преднамеренное проявление непристойности и её нарочитость.
Так что и дурной внешний вид, и неопрятное состояние также подпадают под понятия «непристойность» и «вычурная непристойность», ведь Аллах прекрасен и любит красоту.
Аль-Мунзири сказал: Ибн аль-Ханзалия — это Сахль ибн ар-Раби‘ ибн Амр, а некоторые говорят: Сахль ибн Амр, ансар из рода Харис, проживавший в Шаме. Аль-Ханзалия — его мать, а по другому мнению — мать его деда, она из рода бану Ханзала ибн Тамим. Конец цитаты.
Ан-Навави в «Рияд ас-салихин» сказал: этот хадис привёл Абу Дауд с иснадом хорошим (хасан), за исключением Кайса ибн Бишра, о котором разошлись мнения относительно его надёжности и слабости; и от него передавал Муслим. (И подобно этому) — то есть подобно тому, как передал Абд аль-Малик ибн Умар от Хишама, (сказал Абу Нуайм) — аль-Фадль ибн Дукайн, от Хишама ибн Саада аль-Курайши по своему иснаду: (сказал: пока вы не станете подобны родинке среди людей). И знай, что этот хадис передан от Хишама ибн Саада как Абу Амиром Абд аль-Маликом ибн Амром, так и Абу Нуаймом, как это приведено у автора.
И Ваки‘, как это приведено у Ахмада в одном из его риваятов, — то есть все они: Абд аль-Малик, Абу Нуайм и Ваки‘ — передали от Хишама эту фразу, а именно: «...пока вы не станете подобны родинке среди людей». Однако относительно Абд аль-Малика есть разногласие: от него Харун ибн Абдуллах передал эту фразу, как это приведено у автора, тогда как Ахмад ибн Ханбаль не упомянул её от Абд аль-Малика. Поэтому автор хотел усилить риваят того, кто её передал, утвердив её наличие, а также [указать], что Абу Нуайм последовал за Абд аль-Маликом [в её передаче], и точно так же последовал за ним Ваки‘. Затем, поскольку эту фразу передал от Абд аль-Малика Харун ибн Абдуллах, хотя Ахмад ибн Ханбаль не передал её от Абд аль-Малика, — то предпочтение отдаётся тому, кто её запомнил, а не тому, кто её не запомнил. Что же касается Ахмада ибн Ханбаля от Ваки‘, то он передал это с утверждением данной фразы. И Аллах знает лучше.