Сказал аль-Мунзири и ибн Джарир: это не было названо (именем), однако аль-Мунзир ибн Джарир передал от своего отца хадисы, и муслим использовал их в качестве доказательства.
[4340] (От Кайса ибн Муслима) — это присоединено к Исмаилю, то есть передал его аль-Амаш от Исмаиля и от Кайса. Ан-Навави в книге «Иман» из комментария Муслима объясняет: «Кто увидит (مُنْكَرًا)» — то есть кто узнает о нем, о запретном деянии, у другого из верующих, и в выражении «в вас» (في مِنْكُمْ), как в риваяте Муслима, содержится указание на то, что это из фардов кифайя. А «мункар» — это то, что шариат запретил.
«Пусть изменит его рукой» — то есть пусть предотвратит это действие, например, ломая орудия, разливая вино и возвращая незаконно присвоенное имущество его владельцу.
Ханнад прервал остальную часть хадиса, то есть не упомянул ее, ограничившись указанным.
Вафий ибн аль-Аля упомянул его полностью и подробно.
«Если не сможет» — то есть изменить действие рукой и устранить его физически, потому что тот, кто совершает это, сильнее его, «то пусть изменит его языком», то есть пусть противится словом, читая ниспосланные Аллахом угрозы, напоминая, устрашая и давая наставления.
«А сердцем» — то есть пусть не принимает это и внутренне осуждает тех, кто совершает это, тогда это будет изменением в смысле внутреннего неприятия, поскольку больше от него не требуется.
Говорят, что правильнее: пусть осуждает это сердцем, так как изменение не может быть только сердечным, и поэтому конструкция подобна выражению «она кормила его сеном, соломой и холодной водой».
«И это (то есть осуждение сердцем) — слабейшая степень веры». Ан-Навави говорит, что это значит наименьший плод веры.
Аль-Мунави объясняет: «слабейшая степень веры» — это ее свойства, то есть имеется в виду ислам или его следствия и плоды.
Чтец сказал: «Или это тот человек, который осуждает только сердцем, он слабейший из верующих, ибо если бы он был крепким и твердым в религии, то не ограничился бы этим». Подтверждает это известный хадис: «Лучший джихад — слово истины перед несправедливым правителем».
Я сказал: исходя из этого, имеется в виду тот, кто увидел (запрещенное), и хадис, который упомянул чтец, будет рассмотрен в этой главе.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит: «Повеление делать добро и запрещение зла — это фард кифайя: если часть людей выполняет это, то обязанность снимается с остальных, а если все оставляют это, то грешен каждый, кто способен сделать это без оправдания и страха. Иногда это становится обязательным, например, если он один знает о нарушении или только он может устранить его.
Ученые сказали: обязанность повеления добра и запрета зла не снимается с обязанного, потому что он не считает это полезным, а обязан делать это, ибо напоминание приносит пользу верующим.
И то, что является обязательным — это повеление и запрет, а не принятие. Не требуется, чтобы повелитель и запрещающий были совершенными в исполнении того, что повелевают и избегали того, что запрещают, но на них лежит обязанность, и если...