Шуайб аль-Арнаут:Передатчики надёжны, но мурсаль.رجاله ثقات، لكنه مرسل.سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص424
Когда Пророк ﷺ приказал отрезать руки воров и прожечь их глаза огнём, Аллах обвинил его в этом, и тогда была ниспослана аят: «Воистину, возмездие тем, кто ведёт войну против Аллаха и Его Посланника и распространяет разврат на земле, — быть убитыми или распятыми» (сура «Аль-Маида», 5:33).
Запрет на незаконное половое сношение. Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ у Джибриля о наказании для того, кто воюет против мусульман. Он ответил: «Кто украдет, боится пути и разрешит себе незаконное половое сношение (الفرج الحرام), того следует распять». На этом сказано конец. Это передал аль-Мунзири, а также привёл ан-Насаи.
[4370] (Аллах упрекнул его за это). Ибн Джарир передал от аль-Валида ибн Муслима, что он рассказал Лайсу ибн Сааду о том, что было с теми, кто не совершал обрезание (سمل) и не удалял крайнюю плоть (حسم) до своей смерти. Лайс сказал: «Я слышал Мухаммада ибн Аджлана, который говорил, что этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ в упрёк за это и научил его наказанию, подобному их наказанию, из отсечения руки, убийства и ссылки. После них никто другой не совершал обрезание». Он добавил, что это мнение было приведено Ибн Умару, который отверг, что аят был ниспослан в упрёк, и сказал: «Наказание было применено к этим людям лично, а затем ниспослан этот аят для наказания других, кто воевал после них, и обрезание было отменено для них». На этом сказано конец.
Аль-Мунзири отметил, что хадис Абу аз-Зинада является мурсалом, и ан-Насаи привёл его мурсалом.
[4371] (Это было до ниспослания пределов). Ан-Навави передал слова Кади Ийяда, который сказал, что учёные расходились во мнении о значении хадиса аль-Уранийина. Некоторые из предшественников считали, что это было до ниспослания пределов и аята о воюющих и запрете на кастрацию (المثلة), и что этот хадис отменён. Другие же утверждали, что он не отменён, и что аят о воюющих ниспослан среди них, а Посланник ﷺ поступил с ними как с преступниками, поскольку они совершали подобное с пастухами.
Этот хадис передал Муслим в некоторых из своих передаточных цепочек, а также передавали Ибн Исхак, Муса ибн Укба, авторы сира и ат-Тирмизи, который сказал, что запрет на кастрацию — это запрет из уважения, а не абсолютный запрет.
(Имеется в виду хадис Анаса). Это толкование слов из некоторых передатчиков.
Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
В переводе аль-Бухари в его Сахихе содержится указание на это, поскольку он приводит хадис в разделе «Если мусульманина сожгут, то можно ли сжигать его?» и упоминает его. Также аль-Бухари отмечает, что они были из числа людей ас-Саффа и говорит, что не приговаривал их к смерти, пока они не умерли [4372]. От ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передано: «Возмездие для тех, кто...» — ранее в этой главе дан толкование этого аята (فَمَن تَابَ مِنْهُمْ), то есть «кто из них покаялся», имеется в виду из числа верующих. Очевидный смысл слов указывает на то, что местоимение в «из них» (مِنْهُمْ) относится к многобожникам, но это не так, что разъясняет риваят ан-Насаи, в котором этот аят был ниспослан в отношении многобожников. «Кто из них покаялся до того, как над ним будет вынесен приговор, тому не будет наказания». Этот аят не относится к мусульманину, который убил, распространял порчу на земле и воевал против Аллаха и Его Посланника, а затем присоединился к неверным до вынесения приговора — это не мешает применению к нему худа (наказания). Выражение «до того, как над ним будет вынесен приговор» употреблено в пассивной форме. Это подробное объяснение — мнение ибн Аббаса, а общий смысл аята охватывает и неверующего, и мусульманина. Ибн Аби Шейба, Абд б. Хумайд и другие передали от аш-Ша‘би, что Харита б. Бадр ат-Тамими из Басры совершил порчу на земле, воевал и обращался к людям из Курайш с просьбой о безопасности от Али, но они отказались. Тогда он пришёл к Са‘иду б. Кайсу аль-Хамдани, который обратился к Али и спросил: «О наместник верующих, каково возмездие для тех, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и распространяет порчу на земле?» Али ответил: «Их убивают, распинают или отрезают руки и ноги с противоположных сторон, либо изгоняют с земли. Но тех, кто покаялся до того, как над ними вынесен приговор, пощадят». Са‘ид спросил: «Если это Харита б. Бадр?» — «Он пришёл покаявшимся, и ему была дарована безопасность», — ответил Али, приняв его присягу и написав гарантию безопасности. Также Ибн Аби Шейба и Абд б. Хумайд передали от аль-Аш‘аса, что один человек молился с Абу Мусой аш-Ш‘ари утром, затем сказал: «Это положение кающегося беглеца. Я — такой-то, я был из тех, кто воевал против Аллаха и Его Посланника, но пришёл покаявшимся до вынесения приговора». Абу Муса ответил: «Такой-то был из тех, кто воевал против Аллаха и Его Посланника, но пришёл покаявшимся до вынесения приговора, и никто не должен относиться к нему иначе, кроме как с добром. Если он говорит правду, то это мой путь, а если лжёт, то, возможно, Аллах накажет его за грех». Конец. Аль-Мунзири отметил, что в иснаде присутствует Али б. аль-Хусейн б. Вакид, и в нём есть спорный момент. (Глава о наказании, в котором допускается ходатайство) [4373]. «Курайш был озабочен», то есть огорчён и встревожен страхом позора и разоблачения среди племён. «Дело женщины из Макзума» — имеется в виду женщина, принадлежащая к племени Макзум, крупному племени Курайш. Это Фатима, дочь аль-Асвада б. Абд аль-Асад, дочь брата Абу Салямы б. Абд аль-Асад, сподвижника, который был мужем Умм Салямы, матери верующих. Её отец погиб неверующим в битве при Бадре, убитый Хамзой. (Которая украла) — то есть она брала в долг имущество и отрицала это, как указано в следующем риваяте. (И сказали) — её родственники — (кто заступится за неё), то есть кто ходатайствует, чтобы ей не отрезали руку, либо помилованием, либо выкупом. (И кто осмелится) — то есть кто посмеет защищать её ﷺ с ласковыми словами, как сказал ан-Навави. (Кроме Усамы б. Зейда, любимца Пророка ﷺ) — с касрой на ха, то есть его любимого. Это в роли присоединения разъяснения или замены Усамы. «Ты ходатайствуешь за применение худа?» — вопрос с упрёком. (Он выступил с речью) — чтец сказал: «Он превзошёл в своей речи или выразил её явно», что лучше, чем сказать «он выступил с речью», то есть произнёс речь. В риваяте аль-Бухари сказано «خطَبَ» — «он выступил с речью»: «Погибли только те из вас...» В риваяте Суфьяна у ан-Насаи: «Погибли только сыны Израиля». (Потому что) — то есть из-за того, что (если в их среде воровал знатный, они оставляли его без наказания), а если воровал слабый, то применяли к нему худа. Ибн Дакик аль-‘Ид поясняет, что это ограничение не является общим, поскольку у сынов Израиля было много причин для уничтожения, и это следует понимать как ограничение, связанное с уничтожением из-за пристрастия в применении наказаний, а не ограничение только наказанием за кражу. (Если бы Фатима, дочь Мухаммада ﷺ, украла, я бы отрезал её руку). В передаче Ибн Маджах от Мухаммада б. Румха, его шейха, передано, что он слышал аль-Лайта, говорящего после этого хадиса: «Аллах уберёг её от кражи, и каждый мусульманин должен говорить подобное. Поэтому этот хадис не следует приводить в доказательство и тому подобное без этого добавления. Пророк ﷺ упомянул Фатиму специально, потому что она была самой дорогой из его семьи, и хотел этим подчеркнуть преувеличение».
В вопросе установления применения хада (наказания) к каждому дееспособному лицу и отказа от пристрастия в этом деле, а также в хадисе о запрете ходатайства (шفاعи) в пределах худуд, который ограничен тем, что если дело передано властителю, то ходатайство запрещено. Ударение на это содержится у ад-Даркутни в хадисе от аз-Зубайра, переданном марифан: «Ходатайствуйте, пока дело не дойдет до вали (правителя), а когда дойдет и он помилует — тогда Аллах простит его». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Не знаю разногласий в том, что ходатайство за грешников является хорошим и прекрасным, пока оно не достигает правителя, и что на правителе, когда оно доходит до него, лежит обязанность установить наказание». Так сказано в «Иршад ас-Сари». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а также Ибн Маджа [4374].
В хадисе «Она берет взаймы имущество и отрицает его, и тогда Пророк ﷺ приказал отрубить ей руку» ан-Навави поясняет, что ученые понимают под этим, что рука была отрублена за воровство, а упоминание займа (العارية) служит лишь для определения и описания, а не как причина отрубания. Муслим приводит этот хадис в разных вариантах, ясно указывающих, что она украла и за это была отрублена рука.
В примечании Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» шейх Ибн аль-Каййим упоминает хадис о женщине из племени Махзуми, затем говорит, что этот хадис приняли имам Ахмад и Исаак, и некоторые приписывают хадис одному из передатчиков — Ма'мару, который единолично упомянул «займ» в этом хадисе, в то время как Лайс, Юнус и Айюб ибн Муса передали его от аз-Зухри и сказали, что она украла. Ма'мар не мог опровергнуть их. Они утверждают, что упоминание займа — это просто описание, а не причина отрубания. Объяснение, что это займ, — ошибочно.
Хадис передал Абу Малик Амр ибн Хашим аль-Джунби аль-Куфи от Убайд Аллаха ибн Умара от Нафи' от ибн Умара, что женщина брала украшения в долг у людей, затем отказывалась вернуть. Пророк ﷺ сказал: «Пусть эта женщина ответит перед Аллахом и Его Посланником и отдаст то, что взяла у людей». Затем он сказал: «Встань, Билал, возьми ее за руку и отруби ее». Это передал ан-Насаи, а Шуайб ибн Исаак передал от Убайд Аллаха от Нафи' подобное. Ан-Насаи также сказал, что ей было велено ответить и вернуть имущество много раз, но она не сделала этого, поэтому приказали отрубить руку.
Это опровергает мнение тех, кто говорит, что упоминание займа — просто для определения. Сфиан передал от Айюба ибн Мусы от аз-Зухри от Урвы от Айши, что женщина была из племени Махзуми и воровала. Следовательно, толкование этого хадиса должно быть таким, чтобы объединить все передачи, так как это единое постановление. Хотя многие из ученых считали этот хадис шаддом (редким), так как он противоречит большинству передатчиков, а шадд не применяется. Ученые объясняют, что в этой передаче не упоминается воровство, потому что целью передатчика было указать на запрет ходатайства в пределах худа, а не информировать о воровстве.
Большинство ученых и факихов городов считают, что отрубание руки не применяется к тому, кто отрицает заем, и они толковали этот хадис так, как я описал. Ахмад и Исаак же утверждают, что отрубание руки обязательно в этом случае.
Затем приводится разъяснение, подобное хадису Лайса, то есть хадис, который был упомянут ранее, где Пророк ﷺ отрубил руку. В передаче аль-Бухари сказано, что затем приказали отрубить руку этой женщине, и она была отрублена. В хадисе от ибн Умара у ан-Насаи сказано: «Встань, Билал, возьми ее за руку и отруби ее». В передаче Абу Дауда и Мунзири, которую приводит Муслим, говорится, что женщина украла и так далее.
Суть в том, что Ибн Вахб передал этот хадис, упомянув воровство, а не заем, как в передаче Лайса, связанной с завоеванием Мекки.
В заключение, женщина брала имущество в долг и отказывалась вернуть, дело было передано Посланнику ﷺ, который сказал, что если бы это была Фатима, дочь Мухаммада, то ее рука была бы отрублена. Это приводит ан-Насаи и передает Бишр ибн Шуайб.