HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Побивание камнями иудеев

Хадис № 4450

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ: سَمِعْتُ رَجُلًا، مِنْ مُزَيْنَةَ مِمَّنْ يَتَّبِعُ الْعِلْمَ، وَيَعِيهِ، ثُمَّ اتَّفَقَا وَنَحْنُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ،، فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - وَهَذَا حَدِيثُ مَعْمَرٍ وَهُوَ أَتَمُّ - قَالَ: زَنَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ وَامْرَأَةٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اذْهَبُوا بِنَا إِلَى هَذَا النَّبِيِّ، فَإِنَّهُ نَبِيٌّ بُعِثَ بِالتَّخْفِيفِ، فَإِنْ أَفْتَانَا بِفُتْيَا دُونَ الرَّجْمِ قَبِلْنَاهَا، وَاحْتَجَجْنَا بِهَا عِنْدَ اللَّهِ، قُلْنَا: فُتْيَا نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِكَ، قَالَ: فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ فِي أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، مَا تَرَى فِي رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا؟ فَلَمْ يُكَلِّمْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى أَتَى بَيْتَ مِدْرَاسِهِمْ، فَقَامَ عَلَى الْبَابِ، فَقَالَ: «أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ؟» قَالُوا: يُحَمَّمُ، وَيُجَبَّهُ، وَيُجْلَدُ، وَالتَّجْبِيهُ: أَنْ يُحْمَلَ الزَّانِيَانِ عَلَى حِمَارٍ، وَتُقَابَلُ أَقْفِيَتُهُمَا، وَيُطَافُ بِهِمَا، قَالَ: وَسَكَتَ شَابٌّ مِنْهُمْ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ ﷺ سَكَتَ، أَلَظَّ بِهِ النِّشْدَةَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِذْ نَشَدْتَنَا، فَإِنَّا نَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ الرَّجْمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلم: «فَمَا أَوَّلُ مَا ارْتَخَصْتُمْ أَمْرَ اللَّهِ؟» قَالَ: زَنَى ذُو قَرَابَةٍ مِنْ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِنَا، فَأَخَّرَ عَنْهُ الرَّجْمَ، ثُمَّ زَنَى رَجُلٌ فِي أُسْرَةٍ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ رَجْمَهُ، فَحَالَ قَوْمُهُ دُونَهُ، وَقَالُوا: لَا يُرْجَمُ صَاحِبُنَا حَتَّى تَجِيءَ بِصَاحِبِكَ فَتَرْجُمَهُ، فَاصْطَلَحُوا عَلَى هَذِهِ الْعُقُوبَةِ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَإِنِّي أَحْكُمُ بِمَا فِي التَّوْرَاةِ» فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا، قَالَ الزُّهْرِيُّ: " فَبَلَغَنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِمْ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾ [المائدة: ٤٤]، كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْهُمْ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص365
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Мухаммад ибн Яхья, нам передал Абд-ар-Раззак, нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри: нам передал один человек из племени Музайна. (Также) нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Анбаса, нам передал Юнус, он сказал: сказал Мухаммад ибн Муслим: «Я слышал одного человека из племени Музайна, из тех, кто следует за знанием и хранит его». Затем оба пути сошлись — а мы были у Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, — и он передал нам от Абу Хурайры (это хадис Ма‘мара, и он более полный), сказавшего: один мужчина из иудеев и одна женщина совершили прелюбодеяние. Тогда некоторые из них сказали друг другу: «Пойдём к этому Пророку, ведь он — пророк, посланный с облегчением. Если он выскажет решение без забивания камнями, мы примем его и будем оправдываться этим перед Аллахом, говоря: «Это решение одного из твоих пророков»». Они пришли к Пророку ﷺ, когда он сидел в мечети среди своих товарищей, и сказали: «О Абу-ль-Касим, что ты скажешь о мужчине и женщине, которые совершили прелюбодеяние?» Он не сказал им ни слова, пока не пришёл к их дому учения, встал у двери и сказал: «Заклинаю вас Аллахом, Который ниспослал Тору Мусе: что вы находите в Торе о том, кто совершил прелюбодеяние, будучи состоящим в браке?» Они сказали: «Его чернят лицо, унижают и бьют плетьми». А унижение (тадждиб) — это когда обоих прелюбодеев сажают на осла спиной друг к другу и водят по округе. Он сказал: и один юноша из них промолчал. Когда Пророк ﷺ увидел, что он молчит, он настойчиво повторил заклинание. Тогда тот сказал: «О Аллах! Раз ты заклинал нас, то мы находим в Торе — забивание камнями». Пророк ﷺ сказал: «Что же было первым, чем вы облегчили себе повеление Аллаха?» Он сказал: «Один из родственников нашего царя совершил прелюбодеяние, и он отложил для него забивание камнями. Затем прелюбодеяние совершил человек из простого рода людей, и царь захотел забить его камнями, но его народ встал между ними и сказал: «Наш товарищ не будет забит камнями, пока ты не приведёшь своего товарища и не забьёшь его камнями». Тогда они договорились между собой об этом наказании». Пророк ﷺ сказал: «Я буду судить по тому, что в Торе». И он велел (забить их), и их забили камнями. Аз-Зухри сказал: «Дошло до нас, что об этом ниспослан аят: «Мы ниспослали Тору, в которой руководство и свет; судили по ней пророки, которые предались (Аллаху)»» [аль-Маида: 44] — «Пророк ﷺ был одним из них»
т. 4 с. 155

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 90
(ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ الرَّجْمِ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَحَدِيثُ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ بَعْضُ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ [٤٤٥٠] (قَالَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ) هُوَ الزُّهْرِيُّ (رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ مِمَّنْ يَتَّبِعُ الْعِلْمَ) أَيْ يَطْلُبُهُ (وَيَعِيهِ) أَيْ يَحْفَظُهُ (ثُمَّ اتَّفَقَا) أَيْ مَعْمَرٌ وَيُونُسُ وَحَاصِلُ الِاخْتِلَافِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الِاتِّفَاقِ أَنَّ مَعْمَرًا قَالَ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا وَأَمَّا يُونُسُ فَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ مِمَّنْ يَتَّبِعُ الْعِلْمَ وَيَعِيهِ فَزَادَ لَفْظَ مِمَّنْ يَتَّبِعُ الْعِلْمَ وَيَعِيهِ (وَنَحْنُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ يَعْنِي قَالَ الزُّهْرِيُّ سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ وَالْحَالُ أَنَّنَا كُنَّا عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ (وَهَذَا حَدِيثُ مَعْمَرٍ) أَيْ هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ هُوَ حَدِيثُ مَعْمَرٍ (وَهُوَ أَتَمُّ) أَيْ مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ (دُونَ الرَّجْمِ) أَيْ سِوَى الرَّجْمِ (قُلْنَا فُتْيَا نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِكَ) هَذَا بَيَانُ صُورَةِ الِاحْتِجَاجِ عِنْدَ اللَّهِ (حَتَّى أَتَى بَيْتَ مِدْرَاسِهِمْ) أَيْ بَيْتًا يَدْرُسُونَ فِيهِ (عَلَى الْبَابِ) أَيْ عَلَى بَابِ بَيْتِ الْمِدْرَاسِ (أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ) أَيْ أَسْأَلُكُمْ وَأَقْسَمْتُ عَلَيْكُمْ بِاللَّهِ (إِذَا أُحْصِنَ) ضُبِطَ بِصِيغَةِ الْمَعْرُوفِ وَالْمَجْهُولِ (قَالُوا يُحَمَّمُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ يُسَوَّدُ وَجْهُ الزَّانِي بِالْفَحْمِ (وَيُجَبَّهُ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْهَاءِ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ (وَالتَّجْبِيهُ أَنْ يُحْمَلَ الزَّانِيَانِ عَلَى حِمَارٍ وَيُقَابَلُ) كِلَا الْفِعْلَيْنِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ (أَقْفِيَتُهُمَا) جَمْعُ قَفًا وَمَعْنَاهُ وَرَاءَ الْعُنُقِ وَتَفْسِيرُ التَّجْبِيهِ هَذَا عَلَى مَا قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ مِنْ كلام الزهري وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ أَصْلُ التَّجْبِيهِ أَنْ يُحْمَلَ اثْنَانِ عَلَى دَابَّةٍ وَيُجْعَلَ قَفَا أَحَدِهِمَا إِلَى قَفَا الْآخَرِ وَالْقِيَاسُ أَنْ يُقَابَلَ بَيْنَ وُجُوهِهِمَا لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْجَبْهَةِ وَالتَّجْبِيهُ أَيْضًا أَنْ يُنَكَّسَ رَأْسُهُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَحْمُولُ عَلَى الدَّابَّةِ إِذَا فُعِلَ بِهِ ذَلِكَ نَكَّسَ رَأْسَهُ فَسُمِّيَ ذَلِكَ الْفِعْلُ تَجْبِيهًا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْجَبْهِ وَهُوَ الِاسْتِقْبَالُ بِالْمَكْرُوهِ وَأَصْلُهُ مِنْ إِصَابَةِ الْجَبْهَةِ يُقَالُ جَبَهْتُهُ إِذَا أَصَبْتُ جَبْهَتَهُ انْتَهَى (أَلَظَّ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَاللَّامِ وَتَشْدِيدِ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ الْمَفْتُوحَةِ (بِهِ النِّشْدَةَ) بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الشِّينِ قَالَ السُّيُوطِيُّ أَيْ أَلْزَمَهُ الْقَسَمَ وَأَلَحَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ (فَقَالَ) أَيِ الشَّابُّ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صُورِيَّا (إِذْ نَشَدْتَنَا) أَيْ أَقْسَمْتَنَا (فَمَا أَوَّلُ مَا ارْتَخَصْتُمْ) أَيْ جَعَلْتُمُوهُ رَخِيصًا وَسَهْلًا (فَأَخَّرَ) أَيِ الْمَلِكُ (عَنْهُ) أَيْ عَنْ ذِي الْقَرَابَةِ (فِي أُسْرَةٍ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ السِّينِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْأُسْرَةُ عَشِيرَةُ الرَّجُلِ وَأَهْلُ بَيْتِهِ لِأَنَّهُ يَتَقَوَّى بِهِمُ انْتَهَى وَقَالَ السِّنْدِيُّ رَهْطُهُ الْأَقْرَبُونَ (فَحَالَ قَوْمُهُ) أَيْ قَوْمُ الرَّجُلِ الزَّانِي (دُونَهُ) أَيْ دُونَ الْمَلِكِ أَيْ حَجَزُوهُ وَمَنَعُوهُ مِنَ الرَّجْمِ (حَتَّى تَجِيءَ بِصَاحِبِكَ) أَيْ قَرِيبِكَ الَّذِي زَنَى وَأَخَّرْتَ عَنْهُ الرَّجْمَ (فَأَصْلَحُوا عَلَى هَذِهِ الْعُقُوبَةِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَاصْطَلَحُوا وَهُوَ الظَّاهِرُ وَالْمَعْنَى فَاصْطَلَحَ الْمَلِكُ وَجَمِيعُ رَعِيَّتِهِ عَلَى هَذِهِ الْعُقُوبَةِ أَيِ التَّحْمِيمِ وَالتَّجْبِيهِ وَالْجَلْدِ وَاخْتَارُوهَا وَتَرَكُوا الرَّجْمَ (أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ) الْآتِي ذِكْرُهَا (نَزَلَتْ فِيهِمْ) أَيْ فِي الْيَهُودِ فِي قِصَّةِ رَجْمِ الْيَهُودِيَّيْنِ الزَّانِيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ وَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النبيون أَيْ يَحْكُمُونَ بِأَحْكَامِهَا وَيَحْمِلُونَ النَّاسَ عَلَيْهَا وَالْمُرَادُ بِالنَّبِيِّينَ الَّذِينَ بُعِثُوا بَعْدَ مُوسَى ﵇ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أُلُوفًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَيْسَ مَعَهُمْ كِتَابٌ إِنَّمَا بُعِثُوا بِإِقَامَةِ التَّوْرَاةِ وَأَحْكَامِهَا وَحَمْلِ النَّاسِ عَلَيْهَا (الَّذِينَ أَسْلَمُوا) انْقَادُوا لِلَّهِ تَعَالَى وَهَذِهِ صِفَةٌ أُجْرِيَتْ عَلَى النَّبِيِّينَ عَلَى سَبِيلِ الْمَدْحِ فَإِنَّ النُّبُوَّةَ أَعْظَمُ مِنَ الْإِسْلَامِ قَطْعًا وَفِيهِ رَفْعٌ لِشَأْنِ الْمُسْلِمِينَ وَتَعْرِيضٌ بِالْيَهُودِ الْمُعَاصِرِينَ لَهُ بِأَنَّ أَنْبِيَاءَهُمْ كَانُوا يَدِينُونَ بِدِينِ الْإِسْلَامِ الَّذِي دان به محمد واليهود
Затем была упомянута история о побивании камнями, подобно хадису Маликя от Нафи. Аль-Мундхири сказал, что хадис Маликя от Нафи — это часть упомянутого в начале этой главы хадиса. [4450] (Сказал: «Сказал Мухаммад ибн Муслим») — это аз-Зухри, человек из Музайны, который стремится к знанию и усваивает его. Затем они оба — Ма'мар и Юнус — согласились, и суть разногласия, предшествующего этому согласию, в том, что Ма'мар в своей передаче от аз-Зухри сказал: «Нам сообщил человек из Музайны» и не добавил ничего больше, а Юнус в своей передаче сказал: «Слышал человека из Музайны, который следует за знанием и усваивает его», добавив выражение «который следует за знанием и усваивает его». «Мы были у Саида ибн аль-Мусаййиба» — это обстоятельство, означающее, что аз-Зухри сказал: «Слышал человека из Музайны», и в то время мы находились у Саида ибн аль-Мусаййиба. (И это хадис Ма'мара) — то есть этот хадис, упомянутый в книге, является хадисом Ма'мара, и он более полный, чем хадис Юнуса (за исключением темы побивания камнями). «Мы сказали: юноша пророка из твоих пророков» — это объяснение формы доказательства перед Аллахом. «Пока он не пришёл к дому их медраса» — то есть к дому, где они учатся. «У двери» — то есть у двери дома медраса. «Клянусь вами Аллахом» — то есть прошу вас и поклялся перед вами Аллахом. «Если он будет целомудрен» (إذا أحصن) — выражено в форме известного и неопределённого. «Они сказали: его обливают водой» (يُحَمَّم) — в пассивной форме, то есть лицо прелюбодея покрывается сажей. «И его голову покрывают» (يُجَبَّهُ) — с даммой под буквой та, с фатхой на джимме, с удвоением мохаммеда и с буквой ха в пассивной форме от глагола с корнем «тафъиль». «А джаббий — это когда двоих прелюбодеев сажают на осла и ставят друг к другу лицом» — оба действия построены на пассивной форме, а «акфиятухума» — множественное от «каф», означает «за шеей». Толкование джаббий таково, как сказал Хафиз в «Аль-Фатх» по словам аз-Зухри. В «Аль-Нихайя» сказано, что основа джаббий — это когда двоих несут на одном животном, ставя спину одного к спине другого, а аналогия в том, что они обращены лицом друг к другу, поскольку это происходит от слова «джабха» (лоб). Джаббий также означает, что голова прелюбодея опрокидывается, и может быть, что тот, кто несёт, если так сделают с ним, опрокинет голову, и этот акт называется джаббий. Возможно, это связано с лбом, то есть обращением лицом вперёд с нежелательным смыслом, и изначально это связано с поражением лба. Говорят: «Джабхтуху», если попал в его лоб, и это завершилось. «Аллязза» с открытым хамзой и лямом и удвоенной зой — это слово с открытой буквой зой. «Бихи-ннишда» с касрой на нун и сукуном на шин — Сюйути сказал, что это значит: «Он обязал его клятвой и настойчиво требовал этого». «Сказал» — то есть молодой человек, который был Абдуллах ибн Сурия. «Когда ты поклялся нам» — то есть поклялся нам. «Что было первым, что вы сделали доступным» — то есть сделали это лёгким и простым. «Король отложил это от родственника» — с даммой на хамзе и сукуном на син. В «Аль-Нихайя» сказано, что «усра» — это род и дом человека, потому что он укрепляется ими. Ас-Синди сказал, что «рахту» — это ближайшие родственники. «Тогда его народ» — то есть народ прелюбодея, «Кроме него» — то есть кроме короля, то есть они удержали его и помешали побиванию камнями. «Пока не придёшь с твоим товарищем» — то есть с близким, который согрешил, и отложил в отношении него побивание камнями. «Они согласились на это наказание» — в некоторых рукописях «фасталаху», что более очевидно, и смысл в том, что король и все его подданные согласились на это наказание, то есть омовение, покрытие головы и порку, и выбрали это, отказавшись от побивания камнями. «Эта аята» — которая будет упомянута далее, «Была ниспослана о них» — то есть о евреях в истории о побивании камнями двух еврейских прелюбодеев, упомянутых ранее. Под этим аятом понимается слова Всевышнего: «Воистину, Мы ниспослали Тору, в ней руководство и свет, по которой судят пророки» — то есть они судят по её постановлениям и призывают людей к ним. Под пророками понимаются те, кто был послан после Мусы ﷺ, и это означает, что Аллах послал тысячи пророков к сынам Израиля, у которых не было книги, а они были посланы лишь для установления Торы и её постановлений и призыва людей к ним. «Которые подчинились» — то есть покорились Аллаху, и это качество было приписано пророкам в знак похвалы, ибо пророчество выше ислама без сомнения, и в этом возвышение положения мусульман и упрёк в адрес современников евреев, что их пророки исповедовали религию ислама, которой исповедовал Мухаммад ﷺ.