- أَهْدَتْهَا
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).
- مَصْلِيَّةً
- ( сала ) * В нём неоднократно упоминается «ас-салят» и «ас-салават» (молитва и молитвы). Это — особый вид поклонения, а изначально в языке это слово означает «мольба» (ду‘а), и данное поклонение было названо по одной из своих составных частей. Говорят также, что изначальное значение этого слова в языке — «возвеличивание». Особый вид поклонения был назван «салят» из-за содержащегося в нём возвеличивания Господа Всевышнего. А его слова в ташаххуде: «ас-Салаваду лиЛлях» — то есть мольбы, посредством которых имеется в виду возвеличивание Аллаха Всевышнего; Он — тот, кто заслуживает их, и не подобает [обращать] их к кому-либо, кроме Него. Что же касается наших слов: «О Аллах, благослови (салли) Мухаммада», — то смысл их: «возвеличь его в этом мире возвышением упоминания о нём, проявлением его призыва и сохранением его шариата, а в будущей жизни — принятием его заступничества за его общину и удвоением его награды и воздаяния». Говорят также, что смысл таков: когда Аллах — Пречист Он — повелел благословлять его (Пророка), а мы не смогли достичь надлежащей меры этого, мы препоручили это Аллаху и сказали: «О Аллах, благослови Ты Сам Мухаммада», — ведь Ты лучше знаешь, что ему подобает. Относительно этой мольбы разошлись во мнениях: дозволено ли применять её к кому-либо, помимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха), или нет? Правильное мнение — что это относится исключительно к нему, и не говорится это о ком-либо другом. Аль-Хаттаби сказал: «ас-салят» в значении возвеличивания и почитания не говорится о ком-либо, кроме него, а в значении мольбы и пожелания благодати — говорится и о других. Отсюда же и хадис: «О Аллах, благослови (салли) род Абу Авфы». То есть: помилуй и пошли благодать. Об этом также говорят, что это относится исключительно к нему [Пророку], но он сам отдал предпочтение [применить это] к другому. Что же касается кого-либо, помимо него, то ему не дозволено особо выделять этим кого-либо. Также в хадисе: «Кто помолится за меня (благословит меня) одной молитвой, за того ангелы помолятся десятикратно». То есть: они помолятся за него и попросят для него благодати. И другой хадис: «Если у постящегося при нём едят пищу, ангелы молятся за него». И другой хадис: «Если кого-то из вас пригласят на еду, пусть откликнется, а если он постится, пусть помолится (فليصل)». То есть: пусть попросит для хозяев угощения прощения и благодати. И хадис Сауды: «О Посланник Аллаха, если мы умрём, помолится ли за нас (يصلي) Усман ибн Маз‘ун?» То есть: попросит ли он для нас прощения? И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обогнал (всех), Абу Бакр пришёл вторым (صلى), а Умар — третьим (ثلّث)». «Мусалли» среди скаковых коней на ристалище — это тот, кто пришёл вторым; он назван так потому, что его голова оказывается у крупа (сала) первого коня, а это то, что справа и слева от хвоста. И в нём: «Ему принесли жареного (масвиййа) барашка». То есть: зажаренного. Говорят: «саляйту-ль-лахма» (без удвоения) — то есть «зажарил мясо», и оно — «маслий». Если же ты его сжёг и бросил в огонь, то говоришь: «саллайтуху» (с удвоением) или «асляйтуху». А «саллайту-ль-‘аса бин-нар» — тоже говорится, когда ты выпрямляешь и выравниваешь палку [над] огнём. Отсюда же и хадис: «Самый вкусный кусок мяса — сайхания, вяленая на солнце (маслиййа)». То есть: высушенная на солнце, «вяленная (сулийат) на солнце»; передаётся также с буквой «ба», и об этом уже говорилось ранее. Отсюда же и хадис Умара: «Если бы я захотел, то велел бы подать жареное мясо (сила') и горчичную приправу (синаб)». «Сила'» — с долгим «а» и огласовкой «кясра» — означает «жареное мясо». И в хадисе Хузайфы: «Я видел, как Абу Суфьян грел (يصلي) свою спину у огня». То есть: согревал её. И в хадисе о Сакифе: «Я тот, у чьего огня не согреешься (не подступишься, لا يصطلى)». «Ислитиля'» — форма «ифтиаль» от «сала-н-нар» — согревание у огня. То есть: «я тот, с кем не рискуют воевать». Говорят: «такой-то — не согреешься у его огня», когда он — храбрец, которому нет равных. И в нём: «У шайтана есть силки (масали) и капканы». «Масали» — нечто наподобие силков, единственное число — «мисля»; имеются в виду те украшения мирской жизни и её страсти, которыми шайтан завлекает людей. Говорят: «саляйту ли-фулян», когда ты действуешь ради кого-то в деле, желая устроить ему хитрость. И в хадисе Ка‘ба: «Поистине, Аллах ниспослал благодать скоту моджахедов в траве силлиян земли Рума, подобно тому как ниспослал им благодать в ячмене Сурии». «Силлиян» — известное растение с крупным колосом, похожим на верхушку тростника. То есть: он заменяет их коням ячмень. А Сурия — это Шам.