Аль-Мизий сказал в «Аль-Атраф»: хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ ел подаренное, но не ел то, что было садакой, и что одна иудейка в Хайбаре подарила ему зажаренную на углях овцу — этот хадис приводит Абу Дауд в «Книге о дийях» через Вахба ибн Бакыйю от Халида от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры.
Вахб в другом месте передал от Абу Салямы, что Посланник Аллаха ﷺ… не упомянув Абу Хурайру (то есть без упоминания Абу Хурайры). Так этот хадис передан в риваяте Абу Саида ибн аль-А‘раби от Абу Дауда, а у остальных передатчиков от Абу Салямы говорится «что Посланник Аллаха ﷺ» без упоминания Абу Хурайры. Ибн аль-А‘раби передал его от Абу Дауда наиболее точно, а Абу-ль-Касим его не упомянул вовсе.
[4513] Его слово («что за болезнь в тебе подозревают» — «ма туттахаму бика») стоит в форме страдательного залога, а «ма» — вопросительное слово, то есть: какая болезнь предполагается у тебя.
В «Аль-Мисбахе» сказано: «иттахамтуху» (с усилением) означает «я подумал о нём дурное». Его слово («я не подозреваю») означает «я не думаю» (о болезни у моего сына ничего). Его слово («и я также не подозреваю») означает «я также не думаю» (о болезни у себя самого, кроме этого), то есть кроме следа от яда.
Этот хадис не из передачи аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизий сказал в «Аль-Атраф»: хадис Умм Мубашшир приводит Абу Дауд в «Книге о дийях» через Мухляда ибн Халида от Абд ар-Раззака от Ма‘мара от аз-Зухри от сына Ка‘ба ибн Малика от его отца.
[4514] И от Ахмада ибн Ханбаля от Ибрахима ибн Халида от Рабаха от Ма‘мара от аз-Зухри от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика, что Умм Мубашшир вошла к Пророку ﷺ, — и далее он передал смысл, схожий с хадисом Мухляда ибн Халида.
Абу Саид ибн аль-А‘раби сказал: так он сказал «от своей матери», но правильно — «от своего отца от Умм Мубашшир».
Этот хадис есть в риваяте Абу Саида ибн аль-А‘раби и Абу Бакра ибн Дасы от Абу Дауда, а Абу-ль-Касим его не упомянул. Конец.
(Глава: о том, кто убил своего раба или подверг его увечью — подлежит ли он возмездию за это)
[4515] («Рассказал нам Хаммад») — то есть Шу‘ба и Хаммад оба передают от Катады («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри («от Самуры») ибн Джундуба: («Кто убил своего раба, того мы убьём»).
Ат-Тирмизи сказал: некоторые учёные из числа таби‘инов, в том числе Ибрахим ан-Наха‘и, придерживались этого мнения.
А некоторые учёные, в их числе аль-Хасан аль-Басри и Ата ибн Абу Рабах, сказали: между свободным и рабом нет кисаса ни за душу, ни за то, что менее души, — и это мнение Ахмада и Исхака.
А некоторые сказали: если он убил своего раба, его не убивают за это, а если он убил чужого раба — его убивают, и это мнение Суфьяна ас-Саури. Конец.
Аль-Кари сказал: аль-Хаттаби сказал: это — устрашение, чтобы люди воздерживались и не решались на такое, подобно тому, как Пророк ﷺ сказал о пьющем вино: «Если он выпьет — бейте его плетьми, если повторит — бейте его плетьми», а затем сказал в четвёртый или пятый раз: «Если повторит — убейте его», но затем не убил его, когда его привели, выпившего в четвёртый или пятый раз. Некоторые толковали это так, что речь шла о рабе, которым он владел, но затем владение прекратилось, и он стал равным ему по свободе.
А некоторые считали, что этот хадис отменён словами Всевышнего: «свободный за свободного, а раб за раба» — до слов «и раны — возмездие». Конец.
Мнение последователей Абу Ханифы — что свободный убивается за чужого раба, но не за своего собственного раба.
Аш-Шафии и Малик считали, что свободный не убивается за раба, даже если это чужой раб.
Ибрахим ан-Наха‘и и Суфьян ас-Саури считали, что он убивается за раба, даже если это его собственный раб.
(«А кто отрежет» — «джада‘а», с фатхой над «даль») («своему рабу») то есть отрубит ему конечности («мы отрубим ему») — в «Ан-Нихае» сказано: «джад‘» — это отрезание носа, уха или губы, но в первую очередь оно относится к носу, и когда употребляется без уточнения, преобладает именно это значение. Говорят «раджулюн аджда‘» и «маджду‘» о том, у кого отрублен нос. Конец.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: большинство учёных считали, что конечность свободного не отрубается за конечность раба, и этим согласием установлено, что данный хадис относится к устрашению и предостережению, либо он отменён. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.