- الْكُبْرَ
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- بِرُمَّتِهِ
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарабта) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Рِمَّة (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Рِمَّة и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- فَوَدَاهُ
- وَدَا (вада) — в хадисе о ксāме встречается выражение «فَوَدَاهُ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ», что означает, что он выплатил свою дию (компенсацию за убийство). Говорят: «وَدَيْتُ الْقَتِيلَ أَدِيهِ دِيَةً» — если ты выплатил дию убитого, а «اتَّدَيْتُهُ» означает, что я взял его дию. Суффикс «-ه» здесь заменяет пропущенную «و». Множественное число — دِيَاتٌ (дият). В другом хадисе говорится: «إِنْ أَحَبُّوا قَادُوا، وَإِنْ أَحَبُّوا وَادُوا», то есть если захотят, они возмездят, а если захотят — возьмут дию. Это слово является формой муфа'ала от слова دِيَة (дия). В хадисе о том, что нарушает омовение, упоминается «الْوَدْيِ» с сукуном на дāле, с касрой и удвоением йā — это липкая влага, которая выходит из мужского органа после мочеиспускания. Говорят «وَدَى», но не «أَوْدَى». Считается, что удвоение йā правильнее и яснее, чем сукун. В хадисе «مَاتَ الْوَدِيُّ» слово «الْوَدِيُّ» с удвоенным йā означает маленькие финиковые пальмы, единственное число — وَدِيَّةٌ. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «لَمْ يَشْغَلْنِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرْسُ الْوَدِيِّ», и это слово повторяется в хадисах. В хадисе Ибн Ауфа: «وَأَوْدَى سَمْعُهُ إِلَّا نِدَايَا» — «أَوْدَى» означает погиб, то есть потерял слух и слух его исчез.
- مِرْبَدًا
- رَبَدَ (рабад) — в хадисах говорится, что мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была «мирбадом» для двух сирот. Мирбад — это место, где содержат верблюдов и овец, и по этой причине так называли места в Медине и Басре. Слово «мирбад» образовано с кясрой под мимом и фатхой над ба, от глагола رَبَدَ, означающего «оставаться на месте», а رَبَدَهُ — «запирать». В хадисах упоминается, что Пророк совершал тиммам (обряд омовения) с использованием мирбада для скота. Мирбад также означает место, где сушат финики, подобно тому, как на гумне сушат пшеницу. В одном из хадисов говорится, что Абу Лубаба закрыл свой мирбад (место хранения фиников) своей одеждой. В хадисе Салиха ибн Абдуллаха ибн Зубайра упоминается, что он работал с рабадом в Мекке; рабад с фатхой над ба — это глина, а раббад — глиняное строение, похожее на кирпич. Также рабад может означать задержку воды, так как он её удерживает. В хадисах говорится, что когда нисходило откровение, лицо Пророка менялось, становясь «арбад» — то есть покрывалось пылью. Слово «рубда» обозначает цвет между чёрным и пылью. В хадисе Хузайфы о смуте говорится, что сердце, напитанное ею, становится «мурбадом» или «мурбаддом» — от слов «арбад» и «арбадд». Здесь имеется в виду не цвет сердца, а его состояние, так как цвет сердца не бывает чёрным. В хадисе Амра ибн аль-Аса говорится, что он встал от Омара с «мурбадом» лица, когда слушал речь.