Сунан Абу Дауда · Убийство при клятве

Хадис № 4520

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمَعْنَى قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَّ مُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ، انْطَلَقَا قِبَلَ خَيْبَرَ فَتَفَرَّقَا فِي النَّخْلِ فَقُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ فَاتَّهَمُوا الْيَهُودَ فَجَاءَ أَخُوهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ وَابْنَا عَمِّهِ حُوَيِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ فَتَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي أَمْرِ أَخِيهِ وَهُوَ أَصْغَرُهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْكُبْرَ الْكُبْرَ» أَوْ قَالَ: «لِيَبْدَأِ الْأَكْبَرُ» فَتَكَلَّمَا فِي أَمْرِ صَاحِبِهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُقْسِمُ خَمْسُونَ مِنْكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَيُدْفَعُ بِرُمَّتِهِ» قَالُوا: أَمْرٌ لَمْ نَشْهَدْهُ كَيْفَ نَحْلِفُ؟ قَالَ: «فَتُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَوْمٌ كُفَّارٌ، قَالَ: فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ قِبَلِهِ، قَالَ سَهْلٌ: «دَخَلْتُ مِرْبَدًا لَهُمْ يَوْمًا فَرَكَضَتْنِي نَاقَةٌ مِنْ تِلْكَ الْإِبِلِ رَكْضَةً بِرِجْلِهَا»، قَالَ حَمَّادٌ: هَذَا أَوْ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، وَمَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: فِيهِ «أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ أَوْ قَاتِلِكُمْ؟» وَلَمْ يَذْكُرْ بِشْرٌ دَمًا، وقَالَ عَبْدَةُ، عَنْ يَحْيَى، كَمَا قَالَ حَمَّادٌ: وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى فَبَدَأَ بِقَوْلِهِ: «تُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا، يَحْلِفُونَ» وَلَمْ يَذْكُرِ الِاسْتِحْقَاقَ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَهَذَا وَهْمٌ مِنَ ابْنِ عُيَيْنَةَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص93
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (6143), Сахих Муслим (1669).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص573

Нам передали Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара и Мухаммад ибн Убайд — по смыслу (аль-ма‘на) — они сказали: нам передал Хаммад ибн Зайд от Йахьи ибн Са‘ида, от Бушайра ибн Йасара, от Сахля ибн Абу Хасмы и Рафи‘а ибн Хадиджа: Мухаййиса ибн Мас‘уд и Абдуллах ибн Сахль отправились в сторону Хайбара и разошлись между пальмами. Абдуллах ибн Сахль был убит, и они обвинили в этом иудеев. Пришёл его брат Абд-ар-Рахман ибн Сахль и двое сыновей его дяди — Хувайиса и Мухаййиса, и они явились к Пророку ﷺ. Абд-ар-Рахман заговорил о деле своего брата, будучи младшим из них, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть говорит старший, пусть говорит старший», или сказал: «Пусть начнёт старший». Тогда о деле их товарища заговорили те двое старших. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пятьдесят из вас поклянутся против одного из них, и тогда он будет выдан вам целиком (для кисаса)». Они сказали: «Дело, которое мы не видели своими глазами — как же нам клясться?» Он сказал: «Тогда иудеи оправдаются клятвами пятидесяти из них». Они сказали: «О Посланник Аллаха, это неверующий народ!» Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ выплатил дийю за убитого от себя. Сахль сказал: «Я вошёл однажды в загон для верблюдов, принадлежавший им, и одна из тех верблюдиц лягнула меня ногой». Хаммад сказал: «Так или примерно так». Абу Дауд сказал: этот хадис передали также Бишр ибн аль-Муфаддаль и Малик от Йахьи ибн Са‘ида, и в их версии сказано: «Разве вы поклянётесь пятьюдесятью клятвами и получите право на кровь вашего товарища или на вашего убийцу?» — но Бишр не упомянул слово «кровь». А Абда передал от Йахьи так же, как сказал Хаммад. А Ибн Уйайна передал от Йахьи, начав словами: «Иудеи оправдаются пятьюдесятью клятвами, которые они произнесут», — и не упомянул о праве на кровь. Абу Дауд сказал: «Это — ошибка Ибн Уйайны»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4

Шарх1 Тахридж31 Редкие слова4

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 156

وَرُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ إِبْطَالُ الْقَسَامَةِ وَاخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِهَا فِيمَا إِذَا كَانَ الْقَتْلُ عَمْدًا هَلْ يَجِبُ الْقِصَاصُ بِهَا أَمْ لَا فَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ يَجِبُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ
وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ وَالشَّافِعِيُّ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْهِ لَا يَجِبُ بَلْ تَجِبُ الدِّيَةُ
وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ يَحْلِفُ فِي الْقَسَامَةِ فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ يَحْلِفُ الْوَرَثَةُ وَيَجِبُ الْحَقُّ بِحَلِفِهِمْ
وَقَالَ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ يُسْتَحْلَفُ خَمْسُونَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَيَتَحَرَّاهُمُ الْوَلِيُّ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ وَمَا عَلِمْنَا قَاتِلَهُ فَإِذَا حَلَفُوا قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَهْلِ الْمَحَلَّةِ وَعَلَى عَاقِلَتِهِمْ بِالدِّيَةِ انْتَهَى

[٤٥٢٠] (بُشَيْرُ بْنُ يَسَارٍ) بِالتَّصْغِيرِ (عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ (وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَالْجِيمِ (أَنَّ مُحَيِّصَةَ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَقَدْ يُسَكَّنُ الْيَاءُ وَكَذَلِكَ حُوَيِّصَةُ الْآتِي ذِكْرُهُ وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ حُوَيِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ ابْنَا مَسْعُودٍ مُشَدَّدَتَيِ الصَّادِ صَحَابِيَّانِ وَلَا شَكَّ أَنَّ تَشْدِيدَ الصَّادِ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ سُكُونِ الْيَاءِ (قِبَلَ خَيْبَرَ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ إِلَى خَيْبَرَ (فِي النَّخْلِ) اسْمُ جِنْسٍ بِمَعْنَى النَّخِيلِ (فَقُتِلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (فَجَاءَ أَخُوهُ) أَيْ أَخُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَهْلٍ (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ) بَدَلٌ مِنْ أَخُوهُ (وَابْنَا عَمِّهِ) الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ لِعَبْدِ اللَّهِ (حُوَيِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ) بِالرَّفْعِ فِيهِمَا عَلَى الْبَدَلِيَّةِ مِنَ ابْنَا عَمِّهِ (فِي أَمْرِ أَخِيهِ) أَيِ الْمَقْتُولِ (وَهُوَ) أَيْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (أَصْغَرُهُمْ) أَيْ أَصْغَرُ مِنَ الثَّلَاثَةِ (الْكُبْرَ الْكُبْرَ) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ وَبِالنَّصْبِ فِيهِمَا عَلَى الْإِغْرَاءِ أَيْ لِيَبْدَأَ الْأَكْبَرُ بِالْكَلَامِ أَوْ قَدِّمُوا الْأَكْبَرَ إِرْشَادًا إِلَى الْأَدَبِ فِي تَقْدِيمِ الْأَسَنِّ وَالتَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ (أَوْ) لِلشَّكِّ (فَتَكَلَّمَا) أَيْ حُوَيِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ (فِي أَمْرِ صَاحِبِهِمَا) أَيِ الْمَقْتُولِ (خَمْسُونَ) أَيْ رَجُلًا (عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ) أَيْ مِنَ الْيَهُودِ (فَلْيُدْفَعْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (بِرُمَّتِهِ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْحَبْلِ وَالْمُرَادُ ها هنا الحبل الذي يربط في ربقة الْقَاتِلِ وَيُسْلَمُ فِيهِ إِلَى وَلِيِّ الْقَتِيلِ
وَفِيهِ دَلِيلٌ لِمَنْ قَالَ إِنَّ الْقَسَامَةَ يَثْبُتُ فِيهَا الْقِصَاصُ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ مَذْهَبِ الْعُلَمَاءِ فِيهِ وَتَأَوَّلَ الْقَائِلُونَ بِعَدَمِ الْقِصَاصِ فِيهَا بِأَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يُسَلَّمَ لِيُسْتَوْفَى مِنْهُ الدِّيَةُ لِكَوْنِهَا ثَبَتَتْ عَلَيْهِ (فَتُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ) أي تبرأ إليكم من دعوا كم بِخَمْسِينَ يَمِينًا
وَقِيلَ مَعْنَاهُ يُخَلِّصُونَكُمْ مِنَ الْيَمِينِ بِأَنْ يَحْلِفُوا فَإِذَا حَلَفُوا انْتَهَتِ الْخُصُومَةُ وَلَمْ يَثْبُتْ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ وَخَلَصْتُمْ أَنْتُمْ مِنَ الْيَمِينِ
كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ (قَوْمٌ كُفَّارٌ) أَيْ هُمْ قَوْمٌ كُفَّارٌ لَا تُقْبَلُ أَيْمَانُهُمْ أَوْ كَيْفَ نَعْتَبِرُ أَيْمَانَهُمْ (فَوَدَاهُ) بِتَخْفِيفِ الدَّالِ أَيْ أَعْطَى دِيَةَ الْقَتِيلِ (مِنْ قِبَلِهِ) بِكَسْرٍ فَفَتْحٍ أَيْ مِنْ عِنْدِهِ وَإِنَّمَا وَدَاهُ ﷺ مِنْ عِنْدِهِ قَطْعًا لِلنِّزَاعِ وَإِصْلَاحًا لِذَاتِ الْبَيْنَ فَإِنَّ أَهْلَ الْقَتِيلِ لَا يَسْتَحِقُّونَ إِلَّا أن يحلفوا أو يَسْتَحْلِفُوا الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ وَقَدِ امْتَنَعُوا مِنَ الْأَمْرَيْنِ وَهُمْ مَكْسُورُونَ بِقَتْلِ صَاحِبِهِمْ فَأَرَادَ ﷺ جَبْرَهُمْ وَقَطْعَ الْمُنَازَعَةِ بِدَفْعِ دِيَتِهِ من عنده (قال سهل) أي بن أَبِي حَثْمَةَ (مِرْبَدًا) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْبَاءِ وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُحْبَسُ فِيهِ الْإِبِلُ وَالْغَنَمُ وَالَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ التَّمْرُ لِيَجِفَّ (فَرَكَضَتْنِي) أَيْ ضَرَبَتْنِي بِالرِّجْلِ وَالرَّكْضُ الضَّرْبُ بِالرِّجْلِ
وَأَرَادَ بِهَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ ضَبَطَ الْحَدِيثَ وَحَفِظَهُ حِفْظًا بَلِيغًا (قال حماد) أي بن زَيْدٍ (هَذَا أَوْ نَحْوُهُ) أَيْ هَذَا الْحَدِيثُ هَكَذَا كَمَا رُوِّينَاهُ أَوْ فِيهِ تَغَيُّرُ بَعْضِ الْأَلْفَاظِ مَعَ اتِّحَادِ الْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
(أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ أَوْ قَاتِلِكُمْ) أَيْ يَثْبُتُ حَقُّكُمْ عَلَى مَنْ حَلَفْتُمْ عَلَيْهِ وَهَلْ ذَلِكَ الْحَقُّ قِصَاصٌ أَوْ دِيَةٌ فِيهِ الْخِلَافُ السَّابِقُ
وَكَلِمَةُ أَوْ لِلشَّكِّ
ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ حُكْمَ الْقَسَامَةِ مُخَالِفٌ لِسَائِرِ الدَّعَاوَى مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي وَأَنَّهَا خَمْسُونَ يَمِينًا وَهُوَ يَخُصُّ قَوْلَهُ ﷺ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِيُنُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ (وَلَمْ يَذْكُرْ بِشْرٌ دَمَ) بِفَتْحِ الْمِيمِ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ عَلَى الْحِكَايَةِ
وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ دَمًا بِالتَّنْوِينِ أَيْ قَالَ بِشْرٌ فِي رِوَايَتِهِ تَسْتَحِقُّونَ صَاحِبَكُمْ بِحَذْفِ لَفْظَةِ دَمٍ

Передавалось от группы учёных мнение об отмене аль-кесаме (клятвы сорока пяти человек). Среди них возник спор относительно того, если убийство было умышленным, обязателен ли при этом кияс (возмездие) или нет. Некоторые учёные утверждали, что кияс обязателен, к ним относились Малик, Ахмад, Исаак, а также Шафии в ранних своих высказываниях. Другие, в частности куфийцы и Шафии в более достоверном из своих мнений, считали, что кияс не обязателен, а вместо него должна быть выплачена диат (кровная цена).

Также расходились во мнении относительно того, кто должен приносить клятву в аль-кесаме. Малик, Шафии и большинство учёных полагали, что клятву приносят наследники, и их клятва обязательна для установления права. Сторонники Абу Ханифы утверждали, что клятву приносит пятьдесят человек из жителей Медины, которых выбирает валий (опекун), и они клянутся перед Аллахом, что не убивали и не знают убийцу. Если они приносят такую клятву, то решение выносится в их пользу, и на них, на жителей района и на их катила налагается диат, после чего спор считается завершённым.

Далее приводится подробный разбор хадиса, переданного Бушейром ибн Ясаром от Сахля ибн Аби Хатмы и Рафиъ ибн Хадиджа, с объяснением особенностей произношения и написания имён и слов, а также лингвистическим анализом терминов. Указывается, что название «Хайбар» с ксаром и фатхой означает место с пальмовыми рощами. Фраза «убит» употреблена в пассивной форме, а «пришёл его брат» — заменяет «брат Абдуллаха ибн Сахля», то есть Абдуррахман ибн Сахль, который является сыном дяди убитого Абдуллаха. Уточняется, что Абдуррахман — младший из трёх братьев, и что упоминание их имён с указанием старшинства служит для вежливости и подтверждения.

Далее говорится, что Хувайса и Мухайса обсуждали дело своего товарища (убитого) пятьдесят человек из евреев, и что «пусть будет возложено на него (убийцу) его верёвка» — имеется в виду верёвка, которой связывают убийцу, и которая передаётся валийю убитого. Это служит доказательством для тех, кто утверждает, что при аль-кесаме устанавливается право на кияс. Ранее уже было разъяснено мнение учёных по этому вопросу, а те, кто отрицает кияс, понимают под этим, что диат должен быть выплачен, так как право на него закреплено за убитым.

Фраза «освобождают вас евреи своими клятвами пятидесяти из них» означает, что они освобождают вас от обвинения, принося клятвы. Также говорится, что если они клянутся, спор заканчивается, и ничего не доказывается против них, а вы освобождаетесь от клятвы.

Навави поясняет, что речь идёт о неверующих, чьи клятвы не принимаются, или как иначе учитывать их клятвы. Далее слово «водаху» с ослаблением даль — означает выплату диата убитого от их имени. Посланник ﷺ выплатил диат от себя, чтобы прекратить спор и восстановить мир между сторонами, так как родственники убитого не могли ни поклясться, ни заставить поклясться обвиняемого, будучи в тяжёлом положении из-за убийства своего родственника. Поэтому ﷺ решил компенсировать их и прекратить разногласия, выплатив диат от себя.

Далее Сахль ибн Аби Хатма объясняет слово «мирбад» — место, где содержат верблюдов и овец, а также кладут финики для сушки. Фраза «ударили меня ногой» означает, что меня ударили ногой, а «бег» — это удар ногой.

Хаммад ибн Зайд говорит, что этот хадис или подобный ему передан именно в таком виде, либо с некоторыми изменениями слов, но смысл остаётся единым. Аллах знает лучше.

Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Фраза «вы принесёте пятьдесят клятв и заслужите кровь вашего товарища или вашего убийцу» означает, что ваше право будет установлено по тем, кто принес клятву, и возникает вопрос, является ли это право киясом или диатом — в этом вопросе существует разногласие, как было указано выше. Слово «или» здесь выражает сомнение.

Знай, что постановление по аль-кесаме отличается от других исков тем, что клятва ложится на истца, и что это именно пятьдесят клятв. Это относится к словам Посланника ﷺ, где доказательство лежит на истце, а клятва — на том, кто отрицает. В передаче Бишр не упоминается слово «кровь» с фатхой без танвина, а в некоторых вариантах встречается с танвином, то есть Бишр в своей риваяте говорит: «вы заслужите вашего товарища», опуская слово «кровь».