- سَبَبًا
- (سَبَبَ) (сабаба)
В нём (в хадисе): «Всякая связь (сабаб) и родство (насаб) прервутся, кроме моей связи и моего родства».
Родство (насаб) — по рождению, а связь (сабаб) — через брак.
Основа его — от «ас-сабаб», то есть верёвки, которой достигают воды, затем это было перенесено метафорически на всё, чем достигают чего-либо, как в словах Всевышнего: «И порвались между ними связи» — то есть узы и привязанности.
* Отсюда же хадис ‘Укбы: «даже если его удел в связях (асбаб)» — то есть на путях неба и его вратах.
* И хадис ‘Ауфа ибн Малика о том, что он видел во сне, будто верёвка (сабаб) была спущена с неба — то есть верёвка. Сказано: верёвка не называется «сабаб», пока один из её концов не подвешен к потолку или подобному этому.
* И в нём (в хадисе): «Нет закята на тонких тканях (субуб)». Это — тонкие ткани, единственное число — «сибб» (سِبٌّ), с кясрой, то есть если они не предназначены для торговли. И сказано: правильно — «ас-суйуб», через «я», то есть — найденные сокровища (ракяз), поскольку с ракяза полагается пятая часть (хумс), а не закят.
* Отсюда же хадис Сила ибн Ашйама: «И вот тряпица (сибб), в которой корзинка со свежими финиками» — то есть тонкая ткань.
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что его спросили о кусках ткани (сабаиб), за которые вносят предоплату (салям): «сабаиб» — множественное число от «сабиба», это — отрезок ткани, любого вида. И сказано: это — из льна.
* Отсюда же хадис ‘Аиши: «И она взяла один из этих кусков ткани и набила его хлопком, затем принесла его мне».
* Отсюда же хадис: «Я зашёл к Халиду, а на нём была накидка (сабиба)».
* И в хадисе о молении о дожде (истиска) ‘Умара: «Я видел аль-‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он был выше ‘Умара, его глаза были полузакрыты, а его пряди волос колыхались на его груди» — имеются в виду его волосы (пряди), единственное число — «сабиб» (سَبِيبٌ).
И в книге аль-Харави, при разночтении его рукописей, [встречается]: «и жизнь его продлилась», но правильно — «он превосходил ‘Умара [в росте]», то есть он был выше него, потому что ‘Умар, когда молился о дожде, взял аль-‘Аббаса к себе и сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе через посредство дяди Твоего Пророка». И он [аль-‘Аббас] стоял рядом с ним, и рассказчик увидел, что он превосходит его [‘Умара] — то есть был выше него ростом.
* И в нём (в хадисе): «Оскорбление (сибаб) мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». «Ас-сабб» — это оскорбление, ругательство: говорят «сабба-ху — йасуббу-ху — саббан — ва сибабан».
Сказано: это относится к тому, кто оскорбил или сражался с мусульманином без какого-либо оправдания. И сказано: он сказал это лишь в порядке усиления [предостережения], а не для того, чтобы это выводило его к нечестию и неверию.
* И в хадисе Абу Хурайры: «Не иди перед своим отцом, не садись раньше него, не зови его по имени и не навлекай на него оскорбление» — то есть не подвергай его оскорблению и не навлекай его на него тем, что ты оскорбляешь чужого отца, а он в ответ оскорбит твоего отца в качестве возмездия тебе.
И это разъяснено в другом хадисе: «Поистине, из величайших великих грехов — то, что человек оскорбляет своих родителей». Спросили: «А как он может оскорблять своих родителей?» Он сказал: «Он оскорбляет отца [другого] человека, и тот оскорбляет его отца и мать».
* Отсюда же хадис: «Не оскорбляйте верблюдов, ибо в них — то, что останавливает кровопролитие».
- ظُلَّةً
- (ظَلَلَ) — (с) В хадисе: «Рай — под тенью мечей». Это иносказание о приближении к сражению в джихаде, пока меч не окажется над (человеком) и тень его не падёт на него. А «зилл» (тень) — это тень, образующаяся от преграды между тобой и солнцем, какова бы она ни была. Говорят также, что это относится именно к тени до полудня, а то, что после него, — это «файʼ» (послеполуденная тень).
Отсюда же и хадис: «Семерых осенит Аллах Своей тенью». (с) А в другом хадисе: «Семеро — в тени Трона», то есть в тени Его милости. (х, с) И другой хадис: «Правитель — тень Аллаха на земле», потому что он отводит вред от людей, как тень отводит вред жара солнца. Иногда словом «тень» иносказательно обозначают покровительство и сторону (близость).
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине, в Раю есть дерево, в тени которого всадник едет сто лет», то есть в его сени и стороне. Упоминание «тени» в хадисах повторяется многократно и не выходит за пределы этих значений.
(х) Отсюда же стихи аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «До этого ты был благ в тенях и в хранилище, где сшиваются листья» — имеются в виду тени Рая, то есть: ты был благим в чреслах Адама, когда он был в Раю. А слова «до этого» означают «до твоего нисхождения на землю» — он упомянул это иносказательно, хотя прежде об этом речи не было, чтобы прояснить смысл.
И в хадисе: он произнёс проповедь в последний день Шаабана и сказал: «О люди, к вам приблизился великий месяц», имея в виду Рамадан, то есть: он подступил к вам и приблизился, как будто набросил на вас свою тень.
Отсюда же и хадис Кааба ибн Малика: «Когда он приблизился, прибывая, меня охватила моя печаль».
(х) И в хадисе: он упомянул смуты, «как будто они — тучи (зулаль)». Это всё, что даёт тебе тень, единственное число — «зулля». Имелось в виду: как будто они — горы или облака.
(х) Отсюда же выражение «наказание дня тени» — это облако, которое их осенило, и они укрылись в его тени от сильной жары, а оно сомкнулось над ними и погубило их.
И в хадисе: «Я увидел, будто облако (зулля) источает масло и мёд», то есть нечто подобное облаку, из которого капает масло и мёд.
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и сура «Семейство Имрана» — как будто два облака или два облачных покрова».
И в хадисе Ибн Аббаса: «Неверующий падает ниц перед не Аллахом, а его тень падает ниц перед Аллахом». Сказали: смысл в том, что перед Ним падает ниц его тело, от которого исходит тень.
- وَاصِلًا
- (корень «вав-сад-лям»)
В хадисе: «Кто хочет, чтобы продлилась его жизнь, пусть поддерживает связь с родственниками». В хадисах неоднократно упоминается «поддержание родственных связей» (сыля ар-рахим). Это иносказательное выражение о благодеянии по отношению к близким — из числа кровных родственников и родственников по браку, о проявлении к ним сострадания, мягкости и заботы об их положении, причём даже если они отдалились или причинили зло. А разрыв родственных связей — противоположность всему этому. Говорят: «васаля рахимаху ясилуха васлан ва сылатан» (поддерживал связь с родственниками) — буква «та марбута» здесь заменяет опущенный «вав», как если бы человек своим благодеянием соединил то, что связывает его с ними — узы родства и свойства.
В хадисе также упоминается «аль-васыля» — это овца, которая окотилась семь раз, причём первые шесть раз рождала по паре самок, а в седьмой раз — самца и самку. Говорили: «она соединила своего брата», и разрешали пить её молоко мужчинам, но запрещали женщинам. Также говорят: если седьмой окот — самец, его закалывали, и из него ели и мужчины, и женщины; если самка — её оставляли среди овец; если же самец и самка вместе, то говорили: «она соединила своего брата», и её не закалывали, а её молоко было запретно для женщин.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Если ты находишься в аль-васыле, дай своей верховой животной её долю» — это означает обжитую и плодородную местность. Также говорят: это земля, покрытая растительностью, которая соединяется с другой подобной ей землёй.
В хадисе Амра: он сказал Му‘авии: «Я всё чинил твоё дело его заплатами (вазаиль), а на самом деле — его полосами (васаиль)» — это йеменские полосатые красные ткани. Также говорят, что под «васаиль» имелось в виду то, чем скрепляется вещь, то есть он говорит: «Я всё улаживал твоё дело тем, чем следует скреплять то, без чего нельзя обойтись из дел», или он имел в виду, что украсил и улучшил его дело, как будто облёк его в эти узорчатые ткани.
Отсюда же и хадис о том, что первым, кто полностью облачил Каабу в покрывало, был Тубба‘: сначала он покрыл её кожами, а затем — «васаиль», то есть йеменскими узорчатыми тканями.
В хадисе: он проклял «наращивающую волосы» (аль-васыля) и «просящую нарастить волосы» (аль-мустаусыля). «Аль-васыля» — та, которая присоединяет к своим волосам чужие волосы обманным путём, а «аль-мустаусыля» — та, кто просит другую сделать это с ней. Передают от Аиши, что она сказала: «Не та имеется в виду под «аль-васыля», о ком вы думаете, и нет ничего плохого в том, чтобы женщина, лишившись волос, присоединила к одной из своих косичек чёрную шерсть. «Аль-васыля» — это та, что была блудницей в юности, а состарившись, стала сводницей (то есть «соединила» блуд со сводничеством)». Ахмад ибн Ханбаль, когда ему передали это толкование, сказал: «Не слышал ничего удивительнее этого».
В хадисе: он запретил «аль-висаль» в посте — то есть не разговляться два дня или несколько дней подряд.
В хадисе: он запретил «аль-муваасаля» в молитве и сказал: «Поистине, человек, который совершает «муваасаля» в молитве, выходит из неё с пустыми руками». ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы не знали, что такое «муваасаля» в молитве, пока к нам не прибыл аш-Шафи‘и. Мой отец пошёл к нему и спросил его о разных вещах, и среди прочего спросил о «муваасаля» в молитве. Аш-Шафи‘и ответил: «Это встречается в нескольких местах. Одно из них — когда имам произносит слова ‹...ва ля-д-даллин›, а стоящие за ним произносят ‹амин› сразу же вместе с ним, вместо того чтобы произнести это после того, как имам замолчит. Другое — когда чтение соединяют с такбиром без паузы. Ещё одно — слова ‹мир вам и милость Аллаха›, соединённые со вторым приветствием: первое приветствие — обязательно, а второе — желательно (сунна), и их нельзя соединять вместе. Ещё одно — когда имам произносит такбир, а следующий за ним не должен произносить такбир вместе с ним, пока не отстанет от него хотя бы на произнесение буквы «вав»».
В хадисе Джабира: «Он купил у меня верблюда и дал мне «васль» из золота» — то есть дар и пожертвование, как будто это то, чем он поддерживает связь с ним или чем добывает себе средства к существованию. «Васаляху» — если он дал ему имущество. «Ас-сыля» — награда и подарок.
В хадисе ‘Утбы и аль-Микдама: «Они оба приняли ислам и притворялись близкими с многобожниками (тавасаля би-ль-мушрикин), пока не вышли к ‘Убайде ибн аль-Харису» — то есть показывали им, что они с ними заодно, пока не вышли к мусульманам. «Тавасаля» здесь в значении «искал сближения и приближался».
В хадисе ан-Ну‘мана ибн Мукаррина: «Когда он бросился на врага, мы не могли даже коснуться его плеч (ма васальна катифайхи), пока он не врезался в ряды врагов» — то есть мы не могли приблизиться к нему и настичь его, так быстро он бросился на них.
В хадисе: «Я видел верёвку, тянущуюся (васылан) с неба до земли» — то есть «соединённую» (маукуль); форма действительного причастия здесь в значении страдательного, как в выражении «вода льющаяся» (маун дафик). Так это объяснено. Но если понимать это причастие в его прямом значении, это тоже было бы не исключено.
В хадисе Али: «Соединяйте (сылю) мечи с шагами, а копья — со стрелами» — то есть если мечи не достают до противника, то делайте шаг вперёд, чтобы достать его, а если копья не достигают их, то поражайте их стрелами. Из наилучшего и самого выразительного, что сказано в этом смысле, — слова Зухайра:
«Они колют друг друга копьями, пока не начнут метать, а когда закончат колоть — бьются мечами, а когда закончат биться — сходятся в объятиях».
В описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он был полнотелым в суставах (фа‘м аль-авсаль)» — то есть с полными, крепкими членами тела; единственное число — «васль».
Также упоминается: «Имя его стрелы, мир ему и благословение Аллаха, было «аль-муутасыля»» — она была так названа в качестве доброго предзнаменования о том, что она достигнет цели, поразив врага. «Аль-муутасыля» — это на диалекте курайшитов, которые не ассимилируют этот «вав» и подобные ему буквы с «та», говоря: «муутасыл», «муутафик», «муутаʻид» и тому подобное. Другие же ассимилируют, говоря: «муттасыль», «муттафик», «муттаʻид».
В хадисе: «Кто взывает по обычаю невежества (иттасаля), того кусайте (за это)» — то есть кто призывает призывом времён невежества, а это слова: «О такой-то (род такой-то)!» — «Кусайте его» означает: «Скажите ему: кусай член своего отца». Говорят: «васаля илейхи» и «иттасаля», если человек причисляет себя (к какому-то роду).
Отсюда же хадис Убаййа: «Он укусил человека, который взывал по обычаю невежества (иттасаля)».
- يَتَكَفَّفُونَ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.
- يَنْطِفُ
- (корень نطف) (هـ) В нём: «Ислам и его приверженцы будут неизменно увеличиваться, а многобожие и его приверженцы будут уменьшаться, пока всадник не станет ехать между двумя нутфа, не боясь притеснения» (لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ يَزِيدُ وَأَهْلُهُ، وَيَنْقُصُ الشِّرْكُ وَأَهْلُهُ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ النُّطْفَتَيْنِ لَا يَخْشَى جَوْرًا). Под «двумя нутфа» подразумеваются море востока и море запада. Словом نُطْفَة (нутфа) называют воду — как обильную, так и малую, но по отношению к малому количеству это слово более специфично. Сказано также, что имеется в виду вода Евфрата и вода моря, прилегающего к Джидде. Так это передано в книге аль-Харави, а у аз-Замахшари: «لَا يَخْشَى جَوْرًا» означает «не боится в своём пути того, кто притеснит его и поступит с ним несправедливо». А в книге аль-Азхари передано: «لَا يَخْشَى إِلَّا جَوْرًا», то есть «не боится в своём пути ничего, кроме заблуждения и отклонения от пути».
(هـ) Отсюда же хадис: «Мы пересекаем к вам эту нутфа» (إِنَّا نَقْطَعُ إِلَيْكُمْ هَذِهِ النُّطْفَةَ), то есть морскую воду.
Отсюда же хадис Али: «и пусть повременит с ними у водопоев и трав» (وَلِيُمْهِلْهَا عِنْدَ النِّطَافِ وَالْأَعْشَابِ) — имеются в виду верблюды и скот. النِّطَاف (нитаф) — множественное число от نُطْفَة (нутфа). Он хочет сказать, что когда скот подходит к воде и траве, пастух оставляет его, чтобы он мог напиться и попастись.
Отсюда же хадис: «Он сказал своим товарищам: «Есть ли вода для омовения?» И пришёл человек с нутфа в бурдюке» (قَالَ لِأَصْحَابِهِ: هَلْ مِنْ وَضُوءٍ؟ فَجَاءَ رَجُلٌ بِنُطْفَةٍ فِي إِدَاوَةٍ). Здесь имеется в виду малое количество воды. По этой же причине семя (сперма) названо нутфа — из-за его малости, а множественное число от него — نُطَف (нутаф).
Отсюда же хадис: «Выбирайте [благочестивую мать] для вашего семени» (تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ), а в другой версии: «Не помещайте ваше семя иначе как в чистоте» (لَا تَجْعَلُوا نُطَفَكُمْ إِلَّا فِي طَهَارَةٍ). Это побуждение к тщательному выбору матери для ребёнка — чтобы она была праведной и чтобы зачатие происходило от законного брака или от владения невольницей. Уже говорят: «натафа аль-ма’ янтуфу ва янтифу» — когда вода капает мало-помалу.
(هـ) Отсюда же хадис: «Один человек пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел облако, с которого капают масло и мёд»» (أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ ظُلَّةً تَنْطُفُ سَمْنًا وَعَسَلًا), то есть капают.
Отсюда же описание Мессии, мир ему: «с его головы капает вода» (يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً).
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Я вошёл к Хафсе, и её косы капали [водой]» (دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَوْسَاتُهَا تَنْطُفُ).