(يَتَسَاءَلُونَ) то есть они спрашивают друг друга, до тех пор пока не скажут: «Этот создал Аллах творение, так кто создал Аллаха?» Сказано, что выражение «этот» связано с опущенным пояснением, которое является сказуемым, и говорится: «Установлено положение подлежащего, и Аллах создал» — это толкование, пояснение или замена. Также сказано, что это подлежащее, у которого опущено сказуемое, то есть это высказывание или твое высказывание «этот создал Аллах творение» известно и распространено, так кто создал Аллаха? И предложение занимает место подлежащего. Говорят: «Кто из этого что-то найдет, пусть скажет: «Я уверовал в Аллаха»». В передаче двух шейхов сказано: «Пусть скажет: я уверовал в Аллаха и Его Посланника». Имам ан-Навави сказал, что смысл этого — отворачивание от этого ложного сомнения и обращение к Аллаху, да будет Он превознесен, чтобы устранить его. Чтец сказал: «Я уверовал в того, о Котором сказал Аллах и Его посланники, из описаний Его, да будет Он превознесен, в единство и вечность». И слова Его, да будет Он превознесен, и единодушие посланников — это истина и правда, а что после истины, кроме заблуждения? Сказал аль-Мундири, и передали это аль-Бухари и Муслим.
[4722] (فَذَكَرَ نَحْوَهُ) то есть подобное предыдущему хадису: «Когда они скажут это», то есть это высказывание, означающее «этот создал Аллах творение» и так далее, «то скажите» — то есть в ответ на это утверждение или шепот, «Аллах — Единственный» (الأحد) — Единственный, у Которого нет равного ни по сущности, ни по качествам; «Аллах — Самодостаточный» (الصمد) — то есть источник всех нужд, не нуждающийся ни в ком; «И не было у Него равного» — то есть равного и подобного; «أحد» — имя, не имеющее прилагательного. «Пусть плюнет» (لْيَتْفُلْ) с даммой на фа и с кясрой — то есть пусть плюнет три раза, что выражает неприязнь и отвращение от этого; «И пусть ищет убежища от шайтана» — поиск помощи в отталкивании шайтана. Сказал аль-Мундири, и передал это ан-Насаи, в их иснаде Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором уже говорилось, а также в их иснаде Салама ибн аль-Фадль, судья ар-Райи, и его не принимают в качестве доказательства.
[4723] (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ) с фатхой на 'айн и касрой на мим — «в аль-Батха» — то есть в аль-Мухассаб, известном месте в Мекке над могилой аль-Муалла, и это название может относиться и к Мекке; происхождение слова батха в словарях — широкое русло с мелкой галькой. «В группе» (فِي عِصَابَةٍ) с касрой на первой букве — то есть в группе. «Он посмотрел на них» — то есть Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на сподвижников. «Что вы называете это?» — вопросительное. «Они сказали: облако» (السحاب) в винительном падеже, то есть мы называем это облаком, и можно поставить в именительный, как сказуемое с опущенным подлежащим, то есть это облако. «Он сказал: и аль-Музн» (المزن) с даммой на мим и сукуном на нун — и вы также называете это аль-Музн. «Они сказали: и аль-Музн» — то есть мы также называем это так. В итоге это — облако, и облако единичное — музна, и сказано, что это белое облако. «Он сказал: и аль-‘Анан».
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ упомянул хадис аль-‘Аббаса, в котором говорится о расстоянии между небом и небом, затем сказал, что этот хадис был опровергнут двумя вещами:
Первое — в нем присутствует Валида ибн Аби Тавр, и его не принимают в качестве доказательства.
Второе — то, что передал ат-Тирмизи от хадиса Катада от аль-Хасана от Абу Хурайры, который сказал: «Пока Пророк ﷺ сидел со своими сподвижниками, к ним подошло облако, и Пророк ﷺ спросил: «Знаете ли вы, что это?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это аль-‘Анан»». Это передача земли, которую Аллах ведет к народу, не благодарящему Его и не призывающему Его. Затем он сказал: «Знаете ли вы, что над вами?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это тонкий покров, защищенный потолок и покрытая волнами». Затем он спросил: «Знаете ли вы, сколько между вами и им?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Между вами и им пятьсот лет». Затем спросил: «Знаете ли вы, что над этим?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Над этим два неба, между которыми пятьсот лет», пока он не пересчитал семь небес, расстояние между каждым из которых такое же, как между небом и землей. Затем спросил: «Знаете ли вы, что над этим?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Над этим — Арш, и между ним и небом — расстояние, равное расстоянию между двумя небесами». Затем спросил: «Знаете ли вы, что под вами?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это земля». Затем спросил: «Знаете ли вы, что под этим?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Под ней другая земля, между ними путь в пятьсот лет», пока он не пересчитал семь земель, между каждой парой которых путь в пятьсот лет. Затем сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, если бы вы спустились по веревке до нижней земли, вы бы упали на Аллаха». Затем прочитал: «Он Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он знает всё».
Они сказали, что это противоречит хадису аль-‘Аббаса в двух местах: в упоминании расстояния между небесами и в отрицании исключительности Господа в возвышении.
Сторонники утверждают, что опровержение первого хадиса Валида ибн Аби Тавр — ошибочно, так как Валид не был единственным передатчиком, а за ним следовал Ибрахим ибн Тахман, оба от Симака, и по их пути хадис передали Абу Дауд и Амр ибн Аби Касахаб по весу и смыслу. «Что после расстояния между небом и землей» — то есть величина расстояния между ними — «одна, две или три и семьдесят лет» — сомнение в передатчике, так сказано.
Аль-Урдубили сказал, что передача в пятьсот лет более распространена и известна, и если она подтвердится, можно сказать, что это связано с разницей в силе ангела, его слабостью и легкостью или тяжестью, поэтому у сильного путь короче, у слабого — длиннее, и на это указывает выражение «одна, две или три и семьдесят лет».
Аль-Таййиби сказал, что семидесять в хадисе — это усиление, а не точное число, так как встречается, что расстояние между небом и землей и между небом и небом — путь в пятьсот лет, и усиление здесь более выразительно и уместно.
«Затем небо над ним» — то есть над небом мира. «Так» — то есть в расстоянии. «Пока он не пересчитал семь небес» — то есть в этих формах. «Затем над этим» — то есть над морем — «восемь козлов» (أوعال) — множественное от «وعل», дикий козел, также называют горной козой; имеется в виду ангелы в образе козлов. «Между их копытами» — множественное от «ظلْف», часть копыта у коровы, овцы и газели, подобно копыту у животного и подкове у верблюда. «И их коленями» — множественное от «ركبة». «Между нижней частью» — то есть Арша. «Затем Аллах, да будет Он превознесен, над этим» — то есть над Аршем.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Кейс от Симака, и из его хадиса передал ат-Тирмизи от Абд ибн Хумейда, который сказал: «Абд ар-Рахман ибн Саад рассказал нам от Амра ибн Кейса, что ат-Тирмизи сказал: «Абд ибн Хумейд слышал Яхью ибн Маина, который говорил: «Разве вы не хотите, чтобы Абд ар-Рахман ибн Саад выступил с доводами, чтобы мы услышали от него этот хадис?»»
И передал его Валид ибн Аби Тавр от Симака, и из его хадиса передал ибн Маджа в своих суннах.
Какой грех Валиду в этом? Его вина лишь в том, что он передал это, что противоречит мнению джахмийцев, и это причина, влияющая на людей.
Что касается противоречия хадису аль-Хасана от Абу Хурайры, то оно тоже ошибочно, так как ат-Тирмизи ослабил хадис аль-Хасана и сказал, что он только странный, и передают его от Айюба, Юнуса ибн Убейда и Али ибн Зайда, которые сказали, что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры.
Ат-Тирмизи объяснил этот хадис, сказав, что его смысл — нисхождение на знание Аллаха.