Хадис № 4898

Цепочка передатчиков

تَقَحَّمُ

(кахама) В хадисе: «Я держу вас за пояса, оттаскивая от Огня, а вы бросаетесь в него», то есть: «вы падаете в него». Говорят: «человек кинулся (иктахама) в великое дело» и «такаххама-ху» — когда бросает себя в него без размышления и осторожности. Отсюда же и хадис Али: «Кто хочет броситься в кучи Геенны, пусть выносит решение по делу о наследстве деда», то есть бросается в величайшие муки её наказания. Отсюда же и хадис Умара: «Он вошёл к нему, а рядом с ним был чёрный мальчик-раб, разминавший ему спину. Он спросил: «Что это?» Тот ответил: «Этой ночью верблюдица сбросила меня (такаххамат би)», то есть «бросила меня в беду». Говорят: «такаххамат бихи дабба-туху» — когда животное понесло его и он не смог удержать его голову, так что оно, бывало, сбрасывало его в пропасть. Аль-кухма — беда, погибель. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Кто встретит Аллаха, не приобщая Ему никого в сотоварищи, тому будут прощены аль-мукхимат», то есть великие грехи, которые ввергают (тукхиму) своих обладателей в Огонь, то есть бросают их туда. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, у тяжбы есть кухам» — это великие тяжкие дела, единственное число — кухма. Отсюда же и хадис Аиши: «Пришла Зайнаб, бросаясь на неё (такаххаму)», то есть подступала, чтобы бранить её, и наступала на неё, как будто бросалась бранить её без размышления и осторожности. В хадисе Ибн Умара: «Найди мне слугу, который не был бы дряхлым стариком (кахман фаниян) и не был бы малым слабым ребёнком». Аль-кахм — это одряхлевший старик. В хадисе: «Засушливый год выгнал (акхамат) Набигу из племени бану Джа‘да», то есть вывел его из пустыни и заставил войти в оседлое поселение. Аль-кухма — это засушливый год, который выгоняет бедуинов в земли возделанные и заставляет их войти туда. В хадисе Умм Ма‘бад: «Не проходит мимо него взгляд из-за низкого роста (ла тактахимуху‘айнун мин кисар)», то есть не минует его ради чего-то другого, презирая его. Всё, что ты презрел, то ты и «иктахамта».

حِبَّةُ

Буква «ха». Глава «ха» с «ба» (حَبَّبَ) (хаббаба) В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности. И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды. Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью. И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана. И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им. И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба». Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его. И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим. И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.