HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Прославление Бога перед сном

Хадис № 5065

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «خَصْلَتَانِ، أَوْ خَلَّتَانِ لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ، يُسَبِّحُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَيَحْمَدُ عَشْرًا، وَيُكَبِّرُ عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُ مِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ، وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، وَيَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَذَلِكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ» فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؟ قَالَ: «يَأْتِي أَحَدَكُمْ - يَعْنِي الشَّيْطَانَ - فِي مَنَامِهِ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ، وَيَأْتِيهِ فِي صَلَاتِهِ فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةً قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص245
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص401
Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Шу‘ба, от Атаа ибн ас-Саиба, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Два качества — или: два свойства, — которые если раб-мусульманин будет неизменно соблюдать, непременно войдёт в Рай. Они легки, но мало кто их исполняет: произносить тасбих после каждой молитвы десять раз, произносить тахмид десять раз и произносить такбир десять раз — это сто пятьдесят на языке и тысяча пятьсот на весах (деяний). И произносить такбир тридцать четыре раза, когда ложится в постель, и тахмид тридцать три раза, и тасбих тридцать три раза — это сто на языке и тысяча на весах». И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ считал их (загибая пальцы) своей рукой. Они сказали: «О Посланник Аллаха, как же они легки, но мало кто их исполняет?» Он сказал: «К одному из вас — то есть шайтан — приходит во время сна и навевает ему сон прежде, чем он произнесёт их, и приходит к нему во время молитвы и напоминает ему о какой-то нужде прежде, чем он произнесёт их»
т. 4 с. 316

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж7Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 273
كِتَابِ الْخَرَاجِ وبن أعبد هو علي بن أعبد قال بْنُ الْمَدِينِيِّ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ وَلَا أَعْرِفُ لَهُ غَيْرَ هَذَا [٥٠٦٤] (الْقُرَظِيِّ) نِسْبَةٌ إِلَى قُرَيْظَةَ (عَنْ شَبَثٍ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَالْمُوَحَّدَةِ ثُمَّ مُثَلَّثَةٍ قَالَ الْحَافِظُ مُخَضْرَمٌ كَانَ مُؤَذِّنَ سِجَاحٍ ثُمَّ أَسْلَمَ ثُمَّ كَانَ مِمَّنْ أَعَانَ عَلَى عُثْمَانَ ثُمَّ صَحِبَ عَلِيًّا ثُمَّ صَارَ مِنَ الْخَوَارِجِ عَلَيْهِ ثُمَّ تَابَ فَحَضَرَ قَتْلَ الْحُسَيْنِ ثُمَّ كَانَ مِمَّنْ طَلَبَ بِدَمِ الْحُسَيْنِ مَعَ الْمُخْتَارِ ثُمَّ وُلِّيَ شُرَطَ الْكُوفَةِ ثُمَّ حَضَرَ قَتْلَ الْمُخْتَارِ وَمَاتَ بِالْكُوفَةِ فِي حُدُودِ الثَّمَانِينَ (فَمَا تَرَكْتُهُنَّ) أَيِ الْكَلِمَاتِ الْمَذْكُورَةَ (إِلَّا لَيْلَةَ صِفِّينَ) كَسِكِّينٍ مَوْضِعٌ كَانَتْ بِهِ الْوَقْعَةٌ الْعُظْمَى بَيْنَ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ ﵄ (فَإِنِّي ذَكَرْتُهَا) أَيِ الْكَلِمَاتِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ لَا يُعْلَمُ لِمُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ سَمَاعٌ مِنْ شَبَثٍ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَشَبَثٌ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبَعْدَهَا بَاءٌ مَفْتُوحَةٌ وَثَاءٌ مُثَلَّثَةٌ [٥٠٦٥] (خَصْلَتَانِ أَوْ خَلَّتَانِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ (هُمَا) أَيِ الْخَصْلَتَانِ أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا (يَسِيرٌ) سَهْلٌ خَفِيفٌ لِعَدَمِ صُعُوبَةِ الْعَمَلِ بِهِمَا (مَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا) مُبْتَدَأٌ (قَلِيلٌ) خَبَرٌ (يُسَبِّحُ) بَيَانٌ لِإِحْدَى الْخَصْلَتَيْنِ وَالضَّمِيرُ لِلْعَبْدِ الْمُسْلِمِ (فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ) أَيْ عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ (فَذَلِكَ) أَيِ التَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّكْبِيرُ عَشْرًا عَشْرًا دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ (خَمْسُونَ وَمِائَةٌ باللسان) أي في يوم وليلة (وألف وخمس مائة فِي الْمِيزَانِ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا (وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ) بَيَانٌ لِلْخُلَّةِ الثَّانِيَةِ (إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ) أَيْ حِينَ أَخَذَ مَرْقَدَهُ وَإِذَا لِلظَّرْفِيَّةِ الْمُجَرَّدَةِ (يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ) أَيْ بِأَصَابِعِهَا أَوْ بِأَنَامِلِهَا أَوْ بِعَقْدِهَا (كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ) أَيْ مَا وَجْهُ قَوْلِكَ هَذَا وَالضَّمِيرُ فِي بِهِمَا لِلْخَصْلَتَيْنِ (يَأْتِي أَحَدَكُمْ) بِالنَّصْبِ مَفْعُولٌ (فَيُنَوِّمُهُ) بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ أَيْ يُلْقِي عَلَيْهِ النَّوْمَ (قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ) أَيِ الذكر المذكور في الخلة الثانية (فيذكره حاجته) أَيْ فَيَنْصَرِفَ عَنِ الصَّلَاةِ (قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا) أَيِ الْكَلِمَاتِ الْمَذْكُورَةَ فِي الْخُلَّةِ الْأُولَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
«Книга о харадже». Ибн А‘бад — это Али ибн А‘бад. Ибн аль-Мадини сказал: он неизвестен, и я не знаю о нём ничего, кроме этого [хадиса]. [5064] (аль-Курази) — по принадлежности к [племени] Курайза. (от Шабаса) — с фатхой в начале и над «б», а затем «са» с тремя точками. Аль-Хафиз сказал: это мухадрам (человек, застигший и джахилию, и ислам). Он был муэдзином Саджах, затем принял ислам, затем был из тех, кто помогал против Усмана, затем сопровождал Али, затем стал одним из хариджитов против него, затем покаялся и присутствовал при убийстве аль-Хусайна, затем был из тех, кто требовал крови аль-Хусайна вместе с аль-Мухтаром, затем был назначен на должность начальника стражи Куфы, затем присутствовал при убийстве аль-Мухтара и умер в Куфе около восьмидесятого года [по хиджре]. (Я не оставлял их) — то есть упомянутые слова — (кроме как в ночь Сиффина) — по образцу слова «сиккин» («нож») — это место, где произошло великое сражение между Али и Муавией (да будет доволен ими обоими Аллах) — (ибо я вспомнил их) — то есть слова. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи. Аль-Бухари сказал: неизвестно, слышал ли Мухаммад ибн Ка‘б от Шабаса. Это конец его слов. А «Шабас» — с фатхой над «шин» с точкой, после которой идёт «ба» с фатхой, а затем «са» с тремя точками. [5065] (Два свойства или два качества) — сомнение передатчика, и оба слова означают одно и то же. (Они) — то есть эти два свойства, то есть каждое из них — (легки) — просты, необременительны, ввиду отсутствия трудности в их исполнении. (Тот, кто исполняет их) — подлежащее, (мало) — сказуемое. (Произносит тасбих) — разъяснение первого из двух свойств, и местоимение относится к рабу-мусульманину. (В конце каждой молитвы) — то есть после завершения каждой молитвы. (Это) — то есть тасбих, тахмид и такбир, произносимые по десять раз после каждой из пяти молитв — (сто пятьдесят на языке) — то есть за день и ночь — (и тысяча пятьсот на весах [деяний]) — согласно словам Всевышнего: «Кто явится с добрым делом, тому будет десятикратная награда». (И произносит такбир тридцать четыре раза) — разъяснение второго свойства — (когда ложится на своё спальное место) — то есть в момент, когда он ложится спать, и «иза» здесь указывает на чистую временную обстоятельственность. (Он загибает их пальцами руки) — то есть перстами или суставами пальцев, или их сгибанием. (Как же это легко, а исполняющих их мало) — то есть в чём смысл твоих слов, и местоимение в «бихима» относится к двум свойствам. (Приходит к одному из вас) — в форме винительного падежа, как дополнение — (и наводит на него сон) — с усилением буквы «вав», то есть насылает на него сон — (прежде чем он произнесёт его) — то есть упомянутое поминание из второго свойства — (и напоминает ему о его нужде) — то есть он отвлекается от молитвы — (прежде чем он произнесёт их) — то есть слова, упомянутые в первом свойстве. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.