И он сказал: это хороший хадис. А Саид аль-Мактабури слышал от Абу Хурайры и передаёт от своего отца множество хадисов от Абу Хурайры. Суфьян ас-Саури и не один [другой передатчик] передали этот хадис от Хишама ибн Саада от Саида аль-Мактабури от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобно риваяту Абу Амира от Хишама ибн Саада. На этом его слова заканчиваются.
Хадис Абу Хурайры вывел также Ибн Хиббан.
А в «Муснаде» Абу Дауда ат-Таялиси и в «Шуаб аль-иман» от Ибн Аббаса [передано], что Пророк ﷺ сказал: «Не гордитесь вашими отцами, которые умерли во времена невежества (джахилийи), ибо клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, навозный жук, катящий [шарик] своим носом, лучше ваших отцов, умерших во времена невежества». А аль-Баззар в своём «Муснаде» передал от Хузайфы, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Все вы — сыны Адама, а Адам — из праха. Пусть люди, гордящиеся своими отцами, непременно прекратят это, иначе они непременно будут перед Аллахом ничтожнее навозных жуков». На этом [текст] заканчивается.
Его слово в хадисе ат-Тирмизи (يدهده — «катит»). Ас-Суюти в «ад-Дурр ан-насир» — сокращении «Нихая» Ибн аль-Асира — сказал: (دهديت الحجر ودهدهته فتدهده) означает «я катил камень, и он покатился», то есть (دحرجته فتدحرج). А (ولما يدهده الجعل) означает «то, что катит навозный жук», то есть катит из навоза. На этом [текст] заканчивается.
Аль-Кари сказал: он уподобил гордящихся своими отцами, умершими во времена невежества, навозным жукам, а их отцов, которыми они гордятся, — нечистотам, а само их гордение ими — толканию и катанию [этих нечистот] носом.
Смысл в том, что одно из двух непременно произойдёт: либо они прекратят гордиться, либо они окажутся перед Аллахом Всевышним презреннее описанных навозных жуков. На этом [текст] заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел также ат-Тирмизи и сказал: хороший, достоверный хадис.
24 — Глава о родоплеменной приверженности (асабийя)
[5117] Сказано в «Нихае»: приверженец рода (аль-асаби) — это тот, кто гневается за своих сородичей и защищает их, а асаба — это родственники по отцовской линии.
(Его слово: «Кто помог своему народу не в правом деле») то есть в неправом деле или сомнительном, («тот подобен верблюду, который упал») — [огласовка] رُدِّيَ с даммой на «ра», кясрой на удвоенной «даль» и фатхой на «йа», то есть упал и провалился в колодец, («и его») то есть упавшего верблюда («вытаскивают») в форме страдательного залога, то есть извлекают и поднимают, («за его хвост») то есть тащат его сзади.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что он впал в грех и погиб подобно верблюду, который, упав в колодец, начинает извлекаться за хвост и не в силах спастись сам.
[5118] («И он был в шатре из кожи») (أَدَم) с двумя фатхами — то есть из кожи. («И он упомянул подобное этому») то есть подобное первому хадису.
Аль-Мунзири сказал: первый хадис — приостановленный (маукуф), а второй — доведённый до Пророка (муснад). А Абд ар-Рахман действительно слышал от своего отца.
[5119] («Что такое родоплеменная приверженность? И так далее») Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел также Ибн Маджа.