Ат-Тирмизи в своих Сунанах приводит другой хадис в своём Джами, перед разделом об ошибках. Сообщается от Мухаммада ибн Башшара, который передал от Абу 'Амира аль-'Акди, от Хишама ибн Са'да, от Са'ида ибн Аби Са'ида, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Обязательно прекратят люди, которые гордятся своими отцами, умершими, но они лишь уголь из огня Ада, или будут они менее значимы у Аллаха, чем осёл, который катит навоз носом». Этот хадис признан хорошим. Харон ибн Муса ибн Аби 'Алкама передал от отца, от Хишама ибн Са'да, от Са'ида ибн Аби Са'ида, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул этот хадис вкратце и сказал, что он хороший. Са'ид аль-Макбури слышал от Абу Хурайры и передаёт от своего отца много слов от Абу Хурайры. Суфьян ас-Саури и другие передали этот хадис от Хишама ибн Са'да, от Са'ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно хадису Абу 'Амира от Хишама ибн Са'да. На этом его речь заканчивается.
Хадис от Абу Хурайры также приводится у Ибн Хиббана.
В Муснаде Абу Дауда ат-Тайалиси и в книге «Шу'аб аль-Иман» от ибн Аббаса сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не хвалитесь своими отцами, которые умерли в эпоху невежества, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, осёл, который катит навоз носом, не лучше ваших отцов, умерших в эпоху невежества». А аль-Баззар в своём Муснаде передал от Худейфы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы — сыны Адама, а Адам из праха. Обязательно прекратят люди, которые гордятся своими отцами, или будут они менее значимы у Аллаха, чем ослы». На этом рассказ заканчивается.
Что касается слова «يُدَهْدِهُ» в хадисе ат-Тирмизи, ас-Суюти в «Ад-Дурр аль-Натир», кратком изложении «Нихайя» ибн аль-Асир, объясняет, что «дихдхита» — значит катил камень, «дахадхахту» — катил, «фатадахдаха» — покатился. «Юдхидху аль-джу'л» означает, что осёл катит его носом с места на место.
Чтец (аль-Карри) сравнил тех, кто гордится своими отцами, умершими в эпоху невежества, с ослом, а их отцов, которыми они гордятся, — с навозом. Суть их гордости — это отталкивание и катание носом.
Смысл в том, что одно из двух обязательно произойдёт: либо прекратится гордость, либо они будут унижены перед Аллахом, более низко, чем описанные ослы.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится ат-Тирмизи и он признан хорошим и достоверным.
Глава 24. О племенной предвзятости (العصبية)
В книге «Нихая» говорится, что العصبي — это тот, кто гневается за свою группу и защищает её. العصبة — это близкие родственники по отцовской линии. Тот, кто поддерживает свой народ не на праве, а на ложном или сомнительном основании, подобен верблюду, который упал (تَرَدَّى) в колодец. Этот верблюд (البعير المتردي) вытаскивают за хвост, то есть тянут за заднюю часть. Аль-Хаттаби объясняет, что это означает, что человек впал в грех и погиб, как верблюд, упавший в колодец, которого вытаскивают за хвост и он не может спастись.
Далее говорится, что он находится в кожаном мешке (قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ) — то есть в коже. Затем приводится подобный рассказ. Аль-Мунзири отмечает, что первый хадис — маукуф (прекращённый на сподвижнике), а второй — муснад (с иснадом до Пророка ﷺ). Абд ар-Рахман слышал его от отца.
В другом месте приводится хадис от Аббад ибн Катир аш-Шами от женщины по имени Фусайла (بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء تأنيث)، дочери Василя ибн аль-Асъка'. Об этом упоминали и другие. Также говорят, что её имя — Хусайла (بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تأنيث). Аббад ибн Катир аш-Шами, которого подтвердил Яхья ибн Маин, передавал этот хадис, и о нём говорили несколько учёных. Иснад хадиса у Абу Дауда лучше.
От Суракии бин Малик бин Джушм (بضم الجيم والسين المعجمة بينهما عين مهملة) передаётся: «Лучший из вас — тот, кто защищает (يدافع) свой род (عشيرته), если он не согрешил». То есть тот, кто отстаивает своих близких, не совершая при этом несправедливости. Защита может привести к греху и несправедливости по отношению к тому, кого защищают. Абу Дауд отметил, что Айюб бин Суайд — слабый передатчик, и эта фраза встречается лишь в некоторых рукописях. Аль-Мунзири поясняет, что Айюб бин Суайд аль-Химьяри ас-Сайбани прибыл в Египет и передавал этот хадис. Абу Дауд в риваяте Ибн аль-Абд уточняет, что Айюб бин Суайд ас-Сайбани — слабый, и Яхья бин Маин сказал, что он ненадёжен, а Абдуллах бин аль-Мубарак советовал отвергать его передания. Несколько учёных обсуждали этот вопрос. В передаче от Саида бин аль-Мусаййиба от Суракии есть сомнения, так как Суракия умер в 24 году хиджры, Саид бин аль-Мусаййиб родился за три года до смерти Умара, и был пятнадцатилетним при убийстве Усмана, поэтому его слышание от Суракии сомнительно.
Далее говорится: «Не из нас тот, кто призывает к племенной предвзятости (عصبية)». Аль-Манави объясняет, что это тот, кто призывает людей к объединению на основе العصبية, то есть к поддержке угнетателя. Чтец говорит: «к объединению племенной предвзятости в помощи угнетателю». В хадисе говорится: «Что за призыв эпохи джахилии?» Собственник «Нихая» поясняет, что это их возглас: «О, род Фулана!» — когда они собирались по поводу какого-либо дела.
«Кто сражается на основе العصبية» — то есть на ложном основании. В некоторых рукописях вместо «кто сражается» стоит «кто умирает» на العصبية, то есть на их пути племенной горячности эпохи джахилии. Аль-Мунзири говорит, что Абу Дауд в риваяте Ибн аль-Абд передаёт этот хадис как мурсал (прерванный), и Абдуллах бин Абу Сулейман не слышал его от Джубайра. В иснаде есть Мухаммад бин Абд ар-Рахман аль-Макки, о котором есть разные мнения. Абу Хатим ар-Рази говорит, что он неизвестен. Муслим в «Сахихе» и ан-Насаи в «Сунанах» приводят хадисы от Абу Хурайры с подобным смыслом, которые более полные. Также есть краткий хадис от Джундуба бин Абдуллах аль-Баджили.
«От сестры народа из них» — то есть между ним и ними есть связь. Контекст хадиса указывает, что имеется в виду, что он как один из них в раскрытии их тайн в его присутствии, и тому подобное, как поддержка, любовь и совет. Так говорит ан-Навави. Аль-Мунзири отмечает, что аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис от Пророка ﷺ в кратком и полном вариантах.
От Абу Укба (говорят, что его имя Рашид, он сподвижник) — «Я был на Ухуде и сказал: „Возьми её“ — то есть удар или колющий удар — а я был юным персидким всадником». Фраза — обстоятельство времени и состояния.
Толкование их поведения в сражении заключается в том, что тот, кто наносит удар, называет по имени и роду того, кого он поразил, чтобы проявить свою храбрость. Вопрос «Почему же ты не сказал: „Возьми её у меня, я — мальчик из ансаров“?» объясняется тем, что покровитель народа, к которому он принадлежал, говорил: если хочешь похвастаться в бою, приписывай себя к ансарам, к тем, к кому ты переселился, и кто помогал тебе. В то время всадниками были неверующие, поэтому ﷺ не одобрял приписывание себя к ним и повелевал относиться к ансарам, чтобы быть причисленным к людям ислама. Конец.
Аль-Мунзири приводит этот хадис и отмечает, что он передан в книге Ибн Маджа с иснадом от Мухаммада ибн Исхака, о котором уже говорилось. Абу Укба — басрийский покровитель из рода Хашим ибн Абд Манафа.
Раздел 25 — «Человек любит другого на основе добра, которое он видит в нём» [5124].
«И был» — то есть Хабиб, «догнал его» — то есть Микдам. «Пусть он скажет ему, что любит его», поскольку в таком признании есть умиление сердца и привлечение большего чувства любви. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл в том, чтобы побуждать к дружбе и взаимному расположению, так как, узнав о любви к себе, человек принимает совет и не отвергает слова собеседника.
В сноске Ибн аль-Каййим к «Тахдхиб ас-Сунан» приводится, что шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим передал от ат-Тирмизи от Язида ибн Наамы ад-Дабби, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек заключает братство с другим, пусть спросит его о его имени, имени отца и происхождении, ибо это основа любви». Это хадис странный.
В «Сахихах» от Анас ибн Малик передаётся, что один араб спросил Посланника ﷺ о часе Судного дня, и тот ответил: «Что ты приготовил к ней?» Он сказал: «Любовь к Аллаху и Его Посланнику». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ты будешь с тем, кого любишь». В другой риваяте добавлено, что не столько посты и милостыни, сколько любовь к Аллаху и Его Посланнику.
В «Сахихах» от Абу Мусы передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Человек будет с тем, кого любит». Ат-Тирмизи приводит от Зирра ибн Хубайша от Сафвана ибн Ассала, что пришёл один громкоголосый араб и сказал: «О Мухаммад, человек любит народ, но не может присоединиться к ним». Посланник ﷺ ответил: «Человек с тем, кого любит». Ат-Тирмизи оценивает этот хадис как хороший и достоверный.
В «Сахих Муслим» от Абу Хурайры передаётся, что Посланник ﷺ сказал: «Воистину, Аллах говорит в День Воскресения: „Где те, кто любит друг друга ради Меня? Я укрою их в Своей тени в тот день, когда не будет тени, кроме Моей“. В ат-Тирмизи от Муаза ибн Джабаля передаётся, что Аллах сказал: „Любящие друг друга ради Меня имеют у Меня кафедры из света, которым завидуют пророки и мученики“.
В этом разделе также приводятся хадисы от Абу Дардо, Абу Масуда, Убады ибн ас-Самита, Абу Хурайры и Абу Малика аш-Шаари, которые оцениваются как хорошие и достоверные.
В „Сахихах“ от Анас ибн Малик передаётся, что Пророк ﷺ сказал о трёх качествах, при наличии которых человек обретает сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были ему дороже всего, чтобы он любил человека только ради Аллаха и чтобы он ненавидел возвращение к неверию так же, как боится быть брошенным в огонь.
В „Сахихах“ от Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал о семи, кого Аллах укроет в Своей тени в тот день, когда не будет тени, кроме Его: справедливый имам, молодой, воспитанный в поклонении Аллаху, человек, чьё сердце привязано к мечетям, двое, любящие друг друга ради Аллаха, встретившиеся и расставшиеся ради Него, человек, которого соблазнила женщина знатного положения и красоты, но он сказал: „Я боюсь Аллаха“, человек, который тайно даёт милостыню, чтобы левая рука не знала, что делает правая, и человек, который поминает Аллаха в одиночестве и у него текут слёзы.
В „Сахих Муслим“ от Абу Хурайры передаётся, что Посланник ﷺ сказал: „Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не хотите ли я укажу вам на то, что если вы сделаете, то полюбите друг друга? Распространяйте между собой приветствие“.
В книге „Муватта“ Малик приводит с достоверным иснадом от Абу Идриса аль-Хауляни, что он вошёл в мечеть Дамаска и увидел юношу с яркими зубами, и люди с ним, и когда они расходились по какому-то вопросу, они ссылались на него и следовали его мнению. Ему сказали, что это Муаз ибн Джабаль. На следующий день он опоздал, и Муаз уже ушёл, но он застал его молящимся и дождался, пока он закончит, чтобы сообщить о каком-либо недостатке или ошибке, если таковые были. Если он не знал этого, то не доверял его словам и считал их проявлением вражды и ненависти. Конец.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также отмечает, что его приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи оценивает его как хороший, достоверный и странный. Это последнее его высказывание.
В сноске Ибн аль-Каййим к „Тахдхиб ас-Сунан“ приводится, что после молитвы он подошёл к Муазу лицом, поприветствовал его и сказал: „Клянусь Аллахом, я люблю тебя“. Муаз ответил: „Аллах“. Он повторил: „Аллах“, и Муаз схватил за край его одежды, притянул к себе и сказал: „Радуйся, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Аллах возложил Свою любовь на тех, кто любит друг друга ради Него, кто собирается и посещает друг друга ради Него и кто обменивается подарками ради Него“.
В „Сахих Муслим“ от Абу Хурайры передаётся, что один человек посетил брата в другой деревне, и Аллах послал ангела на его путь. Когда ангел встретил его, спросил: „Куда ты направляешься?“ Он ответил: „К брату в этой деревне“. Ангел спросил: „Есть ли у тебя к нему какая-либо благодать?“ Он ответил: „Нет, кроме того, что я люблю его ради Аллаха“. Ангел сказал: „Я — посланник Аллаха к тебе с вестью, что Аллах любит тебя так же, как ты любишь его“.
Хадис „Человек с тем, кого любит“ передавали от Пророка ﷺ Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Масуд, Абу Муса аш-Шаари, Али ибн Аби Талиб, Абу Саид аль-Худри, Абу Зара, Сафван ибн Ассал, Абдуллах ибн Язид аль-Хутми, аль-Бара ибн Азиб, Урва ибн Мударрис, Сафван ибн Кудама аль-Джумхи, Абу Умама аль-Бахили, Абу Сурейха аль-Гифари, Абу Хурайра, Муаз ибн Джабаль, Абу Кутада аль-Ансари, Убада ибн ас-Самит, Джабир ибн Абдуллах и Айша ﵃ все вместе. Хадис Анас считается мутафакк ан-алейх, хадис ибн Масуда также мутафакк ан-алейх, как и хадис Абу Мусы, который уже приводился.
Что касается хадиса Али ﵁, его передавал Абу Дауд ат-Тайальси от Шубы от Муслима аль-Ауара от Хаббы ибн Джувейна аль-Арни от Али, что один человек сказал Пророку ﷺ: „Человек любит народ, но не может следовать их делам“. Он ответил: „Человек с тем, кого любит“.
Хадис Абу Саида аль-Худри передавал Ибн Аби Лайла от Атийи аль-Ауфи, кратко: „Человек с тем, кого любит“.
Хадис Абу Зара упоминается у Абу Дауда с достоверным иснадом.
Хадис Сафвана ибн Ассала передавал ат-Тирмизи и подтвердил его, как уже упоминалось.
Хадис Абдуллаха ибн Язида аль-Хутми передавали несколько передатчиков от Муслима аль-Ауара от Мусы ибн Абдуллах ибн Язида от отца.
Хадис аль-Бара ибн Азиба передавал Саид ибн Мансур от Али ибн Йазбад ас-Садаи от аль-Арзами от Абу Исхака от аль-Бара. Также этот хадис передавался от Абу Саида аль-Худри, в котором есть некоторые разногласия. Его передавал Мансур ибн аль-Муаттир от Абдуллаха ибн Мурры от Абдуллаха ибн Омара. По словам Абу аль-Фадля аль-Макдиси, этот хадис достоверен по условию двух сахихов, хотя они его не приводили. Они приводили этот иснад в хадисах о обетах. Этот хадис от ибн Омара считается одним из наиболее достоверных.
Хадис Урвы ибн Мударриса передавал Зайд ибн аль-Джарши аль-Ахвази от Имрана ибн Уйайна, брата Суфьяна, от Исмаила ибн Аби Халид от аш-Ша'би, что он передал от Пророка ﷺ: „Человек с тем, кого любит“. Хадис Аль-Аляа ибн Мимун считается достоверным, но слабым.
Хадис Абу Умамы аль-Бахили передавали Мухаммад ибн Аръара и Талут ибн Абад от Фадаля ибн Джубайр, который передавал его с поднятой формулировкой: „Он не любит человека, кроме как посылает его с ним“.
Хадис Абу Сурейхи передавал Абдулгаффар ибн аль-Касим, но он считается слабым.
Хадис Абу Хурайры передавал Гхассан ибн ар-Раби' от Мусы ибн Мутайр от отца от Абу Хурайры с поднятой формулировкой: „Раб в зависимости от своего мнения о Аллахе, и он будет с любимыми в День Воскресения“.
Хадис Муаза ибн Джабаля передавали с иснадом, который не подтверждает поднятую формулировку: „Человек с тем, кого любит“.
Хадис Абу Кутады аль-Ансари передавался от Ибн Лахии.
Конец.