Законодатель установил условие для дозволенности строительства хотя бы отсутствие знания (драйа), как в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Это уточнение уже сопровождается знанием, и сомневающемуся приказано строить на том, в чём он уверен, как в хадисе Абу Саида. Тот, кто довёл своё уточнение до уверенности, строит на том, в чём уверен. По этому можно понять, что между этими хадисами нет противоречия, и что упомянутое уточнение предшествует строительству на минимуме. Люди ошибочно думали о противоречии между этими хадисами в узких вопросах, где нет следов знания, как различие между началом и подвергшимся испытанию, и между раком и ракатом. На этом заканчивается речь аш-Шавакани.
Слово (فَيَلْبِسُ عَلَيْهِ) с открытой я и скасрированной мваххадой означает, что он смешивает и запутывает его мысли. В «Нихайя» сказано: «Лабасу аль-амр» с открытием — «альбисуху», если смешаешь часть с частью. Примером служит аят: «И мы запутали им то, что они запутывают». Иногда усиление для множества. В риваяте Абу Дауда и ибн Маджа добавлено перед салямом: «Если кто-то из вас обнаружит это, пусть совершит два сажда».
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — хадис передали все (джамаа).
Фраза «أخبرنا محمد بن خالد بن عثمة» с открытой айн и сукуном треугольника — говорят, что он его мать, и он басрий, правдивый, но ошибается в десятках.
Слова «سمعت النبي ﷺ يقول إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدْر واحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة» — Абу Таййиб аль-Мадани в комментарии к Тирмизи говорит, что этот хадис разъясняет обобщённое, встречающееся в предыдущих хадисах, и на него следует опираться, и нужно возвращать обобщение к нему. Правда в том, что нет детализации в сомнении, было ли это первое забывание или второе, так как хадис общий, и он более мягок для людей, а Пророк ﷺ был послан с милосердием и состраданием к ним. На этом заканчивается речь.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — аль-Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что хадис слаб, так как передача от ибн Исхака через Макахула, Курайба и ибн Аббаса от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и передал его Ахмад в Муснаде через ибн Улайя от ибн Исхака от Макахула, но ибн Исхак встретил Хусейна ибн Абдуллаха, который сказал, что не имеет для него иснада, но слышал, что Курайб передал ему, а Хусейн очень слаб.
Слова «وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رواه الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف» — аль-Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что хадис передали Исаак ибн Рахавиха и аль-Хайтам ибн Кулейб в своих Муснадах от пути аз-Зухри от Убайд Аллаха от ибн Аббаса кратко: «Если кто-то из вас сомневается в недостатке в своей молитве, пусть молится, пока не будет сомневаться в прибавлении». В их иснаде есть Исмаил ибн Муслим аль-Макки, который слаб. На этом заканчивается.
Глава 77 — «О том, что человек совершает салям после двух ракатов зухр и аср».
Слова «حدثنا الأنصاري» — это Исаак ибн Муса аль-Ансари. «انصرف من اثنتين» — то есть из двух ракатов из четырёхракатной молитвы. Одна из молитв аль-Иша была, как сказано в формулировке аль-Бухари: «Молился с нами Посланник ﷺ одна из молитв аль-Иша». Ибн Сирин называл её так, Абу Хурайра тоже, но я забыл, и в риваяте Айюба от Мухаммада, скорее всего, это зухр, как упомянул аль-Бухари в «Адаб» и в «Муватта».
Аль-Айни сказал это в своём печатном комментарии, что это была одна из молитв аль-Иша, и это заблуждение, а правильное — аль-Иша, а не аль-Ишаа.
Слова «فقال له ذو اليدين» — аль-Хафиз говорит, что большинство склоняется к тому, что имя «Дху аль-Ядайни» — «аль-Хирбак» с касрованием муаджамы и сукуном после ра, мваххадой, и последний звук — каф, основываясь на хадисе Имрана ибн Хусейна у Муслима, где говорится: «Встал к нему человек по имени аль-Хирбак, и у него в руках был посох». Это действие того, кто соединяет хадис Абу Хурайры с хадисом Имрана, и это предпочтительно на мой взгляд. Хотя ибн Хузайма и последователи его склонялись к множественности, и причина для них — различие в двух текстах. В хадисе Абу Хурайры салям был после двух ракатов, и он ﷺ встал к доске в мечети. В хадисе Имрана салям был после трёх ракатов, и он вошёл в свой дом после молитвы.
Первый хадис аль-Алайи объяснил, что некоторые из его учителей считали, что имеется в виду, что салям был в начале третьего раката, и он отверг это, но способ объединения — довольствоваться минимальным соответствием, а не более широким утверждением множественности. Из этого следует, что Дху аль-Ядайни каждый раз спрашивал Пророка ﷺ об этом, и Пророк ﷺ спрашивал сподвижников о правильности его слов.
Второй хадис, возможно, передатчик, увидев, что он подошёл к доске, подумал, что он вошёл в дом, так как доска была в направлении его дома. Если так, то иначе риваят Абу Хурайры предпочтительнее, так как он согласуется с ибн Умаром по контексту, как передали аш-Шафии, Абу Дауд, ибн Маджа и ибн Хузайма. И для согласия Дху аль-Ядайни с самим собой по контексту, как передали Абу Бакр аль-Атрам, Абдуллах ибн Ахмад в добавлениях к Муснаду, Абу Бакр ибн Хатма и другие. Ранее в главе о сцеплении пальцев было сказано, что Мухаммад ибн Сирин, передавший хадис от Абу Хурайры, видел единство между ними, так как в конце хадиса Абу Хурайры сказано: «Мне сообщили, что Имран ибн Хусейн сказал: затем он совершил салям». На этом заканчивается речь аль-Хафиза.
«أقصرت الصلاة» с хамзой вопросительной и с даммой на каф и касрой мухаммалы означает построение для пассива, то есть что Аллах сократил её. С открытой, затем даммой — построение для активного, то есть она стала короткой. Ан-Навави говорит, что это более распространённое и предпочтительное.
«أم نسيت يا رسول الله» ограничено двумя вариантами, так как причина либо от Аллаха — это сокращение, либо от Пророка ﷺ — это забывание.
«فقال رسول الله ﷺ أصدق ذو اليدين» — хамза вопросительная, то есть «кто правдивее в недостатке», что является причиной вопроса, взятого из смысла вопроса.
«فقال الناس نعم» — то есть «да, он правдив».
«فصلى اثنتين أخريين» с даммой на хамзе и сукуном на ха, муаджама и двойной с фатхой, и «أخرى» с сукуном под двумя буквами — затем сказал такбир и совершил сажда — для сажда по ошибке, подобно предыдущему сажду в молитве, или длиннее. Затем сказал такбир, поднял голову, затем совершил сажду второй раз, подобно предыдущему или длиннее. Таким образом, сажда по ошибке — два сажда после саляма.
В риваяте аль-Бухари от пути Абу Салама от Абу Хурайры сказано, что Пророк ﷺ молился зухр двумя ракатами, ему сказали: «Ты молился двумя ракатами?» Он совершил две ракааты, затем салям, затем два сажда.
Этот хадис является доказательством для тех, кто говорит, что тот, кто совершил салям после двух ракатов зухр и аср по забывчивости, молится ещё двумя ракатами, затем совершает салям и два сажда по ошибке, и нет необходимости повторять молитву.
Слова «وفي الباب عن عمران بن حسين وابن عمر وذو اليدين» — хадис Имрана ибн Хусейна передали все, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи, что Посланник ﷺ молился аср и совершал салям после трёх ракатов, затем вошёл в дом. В другой формулировке вошёл в комнату. К нему подошёл человек по имени аль-Хирбак с посохом и сказал, о Посланник Аллаха, и рассказал ему о своём действии.