26 - (глава о том, что говорится о постящемся, который ест и пьёт по забывчивости)
[722] Его слово («и в этой главе передано от Абу Саида и Умм Исхак аль-Гануийи»): что касается хадиса Абу Саида, то я не нашёл его, а что касается хадиса Умм Исхак, то его привёл Ахмад со следующей формулировкой: она находилась у Пророка ﷺ, и была принесена миска с сарида, и она поела вместе с ним, а затем вспомнила, что была постящейся. Тогда Зу-ль-Йадайн сказал ей: «Только теперь, после того как ты насытилась?» И Пророк ﷺ сказал ей: «Доверши свой пост, ведь это лишь удел, который Аллах послал тебе». Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатх»: в этом есть возражение тому, кто различает между малым и большим количеством съеденного. Он сказал: и из числа занятных вещей то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара, что некий человек пришёл к Абу Хурайре и сказал: «Я встал постящимся, но забыл и поел». Тот сказал: «Ничего страшного». Человек сказал: «Затем я вошёл к другому человеку, забыл и поел и попил». Тот сказал: «Ничего страшного, Аллах накормил и напоил тебя». Затем он сказал: «Я вошёл к третьему, забыл и поел». Абу Хурайра сказал: «Ты человек, который не привык к посту».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»): его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак»): и это же мнение Абу Ханифы. Все они говорят, что тот, кто поел или попил по забывчивости, должен довершить свой пост, и на нём нет ни возмещения, ни искупления. Они приводят в качестве доказательства хадис данной главы.
(«А Малик ибн Анас сказал: если он поел в Рамадан по забывчивости, на нём возмещение».) Некоторые из маликитов ответили на хадис данной главы тем, что он относится к добровольному посту.
Аль-Куртуби сказал: этим хадисом воспользовался тот, кто отменяет возмещение, и на это отвечено, что в нём не упомянуто о возмещении, поэтому его следует понимать как отмену наказания, ибо требуемое — это пост дня, в котором нет решимости [нарушить его]. Однако ад-Даракутни передал в нём отмену возмещения, и это не допускает иного толкования, но дело в его достоверности: если он достоверен, то следует принять его, и возмещение отменяется. Конец цитаты.
Аль-Мухаллаб и другие сказали: в хадисе не упомянуто утверждение возмещения, поэтому его следует понимать как отмену искупления с него, утверждение его извинения, снятие с него греха и сохранение его намерения, которое он принял с вечера. Конец цитаты.
Ответом на всё это служит то, что привели Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни через путь Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры со следующей формулировкой: «Кто нарушил пост в месяце Рамадан по забывчивости, на нём нет ни возмещения, ни искупления». Здесь конкретно указан Рамадан и прямо сказано об отмене возмещения. Упомянул это Хафиз в «Фатх аль-Бари» и сказал после перечисления путей передачи этого хадиса: наименьшая степень этого хадиса с этой добавкой — быть хорошим (хасан), так что он пригоден для использования как доказательство. А ведь во многих вопросах используются доводы, которые слабее его по силе. Он также подкрепляется тем, что о том же сообщила группа сподвижников без разногласия между ними, среди них Али ибн Абу Талиб, Зейд ибн Сабит, Абу Хурайра и Ибн Умар. Далее, это согласуется со словами Всевышнего: «Но Он взыщет с вас за то, что приобрели ваши сердца» — ведь забывчивость не относится к приобретению сердца. Конец слов Хафиза.
Его слово («и первое мнение более достоверно»): то есть первое мнение более достоверно, чем мнение Малика, и причина того, что оно более достоверно, была разъяснена выше.