Пророк ﷺ сказал: «Кто не намерится поститься до рассвета, тому нет поста». Это хадис Хафсы, который мы знаем только в таком виде. Также передавалось от Нафи, от Ибн Умара, что это самое достоверное. Аналогично этот хадис передавался от Аз-Зухри с остановкой, и никто, кроме Яхьи ибн Айюба, не поднимал его до Пророка. По мнению некоторых учёных, это значит, что пост не засчитывается тому, кто не намерился поститься до рассвета в Рамадан, при возмещении Рамадана или при посте за обет, если он не сделал намерение ночью. Добровольный пост разрешается намереваться после рассвета. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Тавс (не первая из четырёх) — глупец, ему нет нужды в женщинах. Конец.
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» объясняет, что под нуждой здесь понимается то, что он был повелителем своих страстей. Большинство мухаддисов передают это слово с открытым хамзой и раем, подразумевая «нужда», некоторые передают с касрой хамзы и раем, также подразумевая «нужду», а некоторые с касрой хамзы и сукуном на рае. У этого слова два толкования: первое — «нужда», второе — имеется в виду орган, и под ним понимается мужской половой орган в частности. Конец.
В «Маджма‘ аль-Бихар» толкование «орган» критикуется как выходящее за рамки норм этикета. Конец.
Ан-Навави говорит, что смысл слов ‘Айши (да будет доволен ею Аллах) в том, что вам следует воздерживаться от поцелуев и не думать, что вы подобны Пророку ﷺ в отношении дозволенности поцелуев, ибо он владел собой и был уверен, что не впадёт в поцелуй, вызванный падением или страстью, возбуждением души и тому подобным, а вы не можете быть в такой безопасности, поэтому ваш путь — воздержание от этого. Конец.
[729] Его слова «Это хадис хасан сахих» — его передали шейханы и другие с разными формулировками. Абу Мейсара, имя которого ‘Амр ибн Шурахбиль, куфи, хамдани, достоверный, набожный, эпохи перехода. Значение «ли-арбах» — для себя. Это разъяснение сути смысла, и ты уже знаешь исходное значение «ли-арбах».
3 — (Глава о том, что нет поста у того, кто не решил поститься ночью)
[730] Его слова «Кто не закрепит пост» — в «Ан-Нихая» говорится, что «иктима‘» — это твёрдое намерение и решимость. Мнение единодушно, что «азма» — значит решимость и твёрдое намерение. Я решил это с определённым значением. Конец.
Смысл: кто не твёрдо решил поститься (до рассвета), то есть до истинного утра, у того нет поста. Очевидно, что пост не действителен без намерения до рассвета, будь то обязательный или добровольный. К этому мнению склонялись Ибн ‘Умар, Джабир ибн Зайд, Малик, аль-Музани и Дауд. Другие позволяли добровольный пост с намерением днём, но ограничивали этот хадис тем, что передано от ‘Айши, что она сказала: «Пророк ﷺ приходил ко мне и спрашивал: „Ты ешь?“, я отвечала: „Нет“, он говорил: „Я тогда постюсь“», а в другой риваят: «Я тогда действительно постюсь». Это ответ и вознаграждение, так сказано в «Миркате».
Я сказал, что предпочтительное мнение — то, к которому склонялись остальные.
Его слова «Хадис Хафсы — хадис, который мы не знаем в марифе, кроме этого варианта, и он передан от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, и он самый достоверный» — в «Мунтака» после упоминания этого хадиса сказано, что его передали пятеро, а в «Найл» — что его также приводят Ибн Хузайма и Ибн Хиббан и подтвердили его как мариф, и также приводил его ад-Даракутни.
Аль-Хафиз в «Ат-Талхис» говорит, что у имамов есть разногласия в том, считать ли хадис мариф или вакиф. По словам Ибн Аби Хатим от отца, он не знает, какой из вариантов достовернее — риваят Яхьи ибн Аюб от ‘Абдуллаха ибн Аби Бакра от аз-Зухри от Салима, или вакиф. Но вакиф более вероятен.
Абу Дауд говорил, что риваят мариф не достоверен.
Ат-Тирмизи считал вакиф достовернее.
В «Аль-‘Иляль» передано от аль-Бухари, что он сказал, что это ошибка и хадис содержит противоречия.
Правильный хадис от Ибн ‘Умара — вакиф.
Ан-Насаи говорил, что правильный для него — вакиф, и риваят мариф не достоверен.
Ахмад говорил, что у него есть этот иснад.
Аль-Хаким в «Аль-Арба‘ин» считал его достоверным по условию шейхайна.
В «Аль-Мустадрак» — достоверным по условию аль-Бухари.
Аль-Бухари говорил, что его передатчики достоверны, но хадис передан вакифом.
Аль-Хаттаби сказал, что иснад ‘Абдуллах ибн Аби Бакра и добавление — от достоверных, и это приемлемо.
Ибн Хазм говорил, что разногласия в этом повышают силу хадиса.
Аль-Даракутни сказал, что все они достоверны. Конец слов аль-хафиза.
Аш-Шавкани сказал, что в основах установлено, что повышение статуса хадиса с мариф на мариф и вакиф — это приемлемое усиление, и именно так сказал Ибн Хазм: разногласия в этом усиливают достоверность, потому что тот, кто передал его марифом, тем самым передал и вакифом, учитывая пути передачи.
В главе о ‘Айше у ад-Даракутни упомянул ‘Абдуллаха ибн ‘Аббад, который неизвестен, и Ибн Хиббан упомянул его среди слабых.
От Маймуны бинт Са‘д у ад-Даракутни также передано с формулировкой: «Слышала Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: „Кто закрепит пост ночью, пусть постится, а кто не закрепит — пусть не постится“», и в иснаде присутствует аль-Вафиди. Конец слов аш-Шавкани.
Его слова «Это мнение аш-Шаф‘и, Ахмада и Исхака» — они опирались на хадисы главы и на упомянутый хадис ‘Айши.
Подтверждение доказательства в том, что слова ﷺ «нет поста» в хадисе главы — неопределённы в контексте отрицания, и распространяются на весь пост, и из этого исключается только то, что доказано, что для него не требуется закрепление поста до рассвета. И доказано, что для добровольного поста не требуется закрепление до рассвета, как в хадисе Хафсы, упомянутом в главе. Очевидно, что отрицание относится к действительности, так как это ближе к буквальному значению, или относится к отрицанию самой шариатской сущности.
Ты уже знаешь, к чему склонялись Ибн ‘Умар, Джабир ибн Зайд, Малик и другие, и, возможно, упомянутый хадис ‘Айши до них не дошёл.
В «Лума‘ат» и у нас, то есть у ханафитов, мнение, что разрешён пост Рамадана, нафля и определённого ндара с намерением с половины дня по шариату, а условием для казы, каффары и общего ндара является закрепление намерения, так как оно неопределённое, поэтому необходимо определение в начале. Доказательство для обязательного поста — хадис из четырёх сунн от Ибн Аббаса, где ﷺ сказал после того, как к нему пришёл бедуин с видением луны: «Кто поел, пусть не ест остальную часть дня, а кто не поел — пусть постится». А хадис Хафсы, несмотря на разногласия в его поднятии, понимается как отрицание полноты.
Я отвечаю на риваят Ибн Аббаса тем, что намерение днём действительно только в случае свидетельства бедуина о видении луны, потому что возвращение к ночи невозможно, а спор идёт о том, что возможно, поэтому разрешение распространяется на подобные случаи, то есть на того, кто днём убедился, что этот день — из Рамадана, и на того, кому стало известно, что обязан поститься с утра, как сумасшедший, который приходит в сознание, ребёнок, достигший половой зрелости, и неверующий, принявший ислам.
Что касается разногласий в поднятии хадиса Хафсы, то я отвечаю, что поднятие — это добавление, а добавление от достоверного — приемлемо.
Что касается понимания его как отрицания полноты, то это не очевидно, и очевидно, что отрицание относится к действительности или к отрицанию самой шариатской сущности.
Это всё, что у меня есть, и Аллах знает лучше.