HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О том, кто вошёл в ихрам в рубашке или джуббе

Хадис № 836

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، «وَهَذَا أَصَحُّ، وَفِي الحَدِيثِ قِصَّةٌ».: هَكَذَا رَوَاهُ قَتَادَةُ، وَالحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:достоверный
«И это наиболее достоверно, и в хадисе содержится рассказ». Так передал Кутада, и Хаджжадж ибн Арта, и не один другой, от Ата, от Я‘ля ибн Умайя, и достоверно то, что передали Амр ибн Динар и Ибн Джурейдж, от Ата, от Сафвана ибн Я‘ля, от его отца, от Пророка ﷺ. ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МОЖЕТ УБИТЬ МУХРИМА ИЗ ЖИВОТНЫХ.
т. 3 с. 187

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 486
قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ) وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَجَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ وَاسْتَدَلُّوا بحديث بن عُمَرَ ﵁ وَهُوَ الْحَقُّ فَإِنَّ الْمُطْلَقَ يُحْمَلُ عَلَى الْمُقَيَّدِ وَالزِّيَادَةُ مِنَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي لَابِسِ الْخُفَّيْنِ لِعَدَمِ النَّعْلَيْنِ هَلْ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ أَمْ لَا قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا فِدْيَةَ عَلَى مَنْ لَبِسَهُمَا إِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ تَجِبُ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً لَبَيَّنَهَا النَّبِيُّ ﷺ لِأَنَّهُ وَقْتُ الْحَاجَةِ وَتَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْهُ لَا يَجُوزُ انْتَهَى ٠ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الَّذِي يُحْرِمُ عليه قَمِيصٌ أَوْ جُبَّةٌ) [٨٣٥] قَوْلُهُ (فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْزِعَهَا) وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ اخْلَعْ جُبَّتَكَ فَخَلَعَهَا مِنْ رَأْسِهِ وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الْمُحْرِمِ يَنْزِعُ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْمَخِيطِ مِنْ قَمِيصٍ أَوْ غَيْرِهِ وَلَا يَلْزَمُهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ تَمْزِيقُهُ وَلَا شَقُّهُ وَقَالَ النَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ لَا يَنْزِعُهُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ لِئَلَّا يَصِيرَ مُغَطِّيًا لرأسه أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ عَنْهُمَا وَعَنْ عَلِيٍّ نَحْوُهُ وَكَذَا عَنِ الْحَسَنِ وَأَبِي قِلَابَةَ وَرِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ الْمَذْكُورَةُ تَرُدُّ عَلَيْهِمْ [٨٣٦] قَوْلُهُ (وَهَذَا أَصَحُّ) أَيْ رواية بن أَبِي عُمَرَ بِزِيَادَةِ صَفْوَانَ بَيْنَ عَطَاءٍ وَيَعْلَى أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ قَوْلُهُ (وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ) رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى أَنَّ يَعْلَى قَالَ
Слова (и это мнение Суфьяна ат-Таври и аш-Шафии), и по этому же мнению выступали Малик, Абу Ханифа и большинство учёных. Они приводили в доказательство хадис Ибн Умара ﷺ, который является истинным, поскольку общий термин (المطلق) должен пониматься в ограниченном смысле (المقيد), а добавление от достоверного передатчика принимается. Учёные расходились во мнении относительно ношения закрытых обуви (лабис аль-хуфайн) из-за отсутствия сандалий: требуется ли за это фидья или нет. Аш-Шаукани сказал, что очевидный смысл хадиса — что фидья не требуется, если человек носит их, не найдя сандалий. По мнению ханафитов, фидья обязательна. Они отвечают, что если бы это было обязательным, Пророк ﷺ разъяснил бы это, поскольку время необходимости и отсрочка разъяснения не допускаются. 0 - (Глава о том, что запрещено надевать во время состояния ихрам рубашку или джуббу) [835] Его слова (и он приказал ему снять её) — в передаче Абу Дауда сказано: «Сними свою джуббу», и он снял её с головы. Этот хадис служит доказательством того, что человек, находящийся в состоянии ихрам, должен снять с себя шитое изделие — будь то рубашка или что-либо другое. По мнению большинства, не обязательно разрывать или рвать одежду. Ан-Накъи и аш-Ша‘би говорили, что не следует снимать её с головы, чтобы не оставлять голову покрытой. Этот хадис передан Ибн Аби Шейбой от них обоих и от Али и других, а также от аль-Хасана и Абу Килабы. Передача Абу Дауда, упомянутая выше, опровергает их мнение. [836] Его слова (и это наиболее достоверно) — имеется в виду передача Ибн Аби Умара с добавлением Сафвана между Ата и Я‘ла, которая достовернее, чем передача Кутейбы ибн Са‘ида. Слова (в хадисе содержится история) — аль-Бухари передал в своём Сахихе от Сафвана ибн Я‘лы, что Я‘ла сказал: