1 - (Глава о том, как бросают камешки на джамарат)
[901] Его слово («Аль-Мас‘уди передал нам») — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Куфи аль-Мас‘уди, правдивый передатчик, у которого перед смертью произошло смешение (в памяти). Признаком этого служит то, что кто слышал от него в Багдаде — слышал уже после смешения. Умер он в 160 году.
Его слово («когда Абдуллах пришёл») — то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) — («вошёл в глубину долины») — то есть направился в глубину долины и остановился в её середине, («и стал лицом к кибле») — так в риваяте ат-Тирмизи. Аль-Бухари передал этот хадис, и в нём — «и сделал Дом [Каабу] по левую свою сторону, а Мину — по правую», так же передал и Муслим. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то, что передал аль-Бухари, — достоверно, а то, что передал ат-Тирмизи, — редкое (шазз), в его иснаде — аль-Мас‘уди, у которого произошло смешение. Конец слов хафиза.
(«произносит такбир с каждым камешком») — этим хадисом обосновывается требование бросать камешки на джамарат по одному, и Пророк ﷺ сказал: «Берите от меня свои обряды». Этому противоречили Ата и его сторонник Абу Ханифа (да помилует его Аллах), сказав: если бы человек бросил все семь камешков одним разом, этого было бы достаточно.
(«тот, на кого была ниспослана сура «Корова»») — суру «Корова» выделил особо, поскольку многие действия хаджа упомянуты в ней, как если бы он сказал: это место того, на кого были ниспосланы предписания обрядов, — указывая тем самым, что действия хаджа установлены по преданию (таукифийя).
Сказано также, что «Корову» выделил из-за её длины, важности и множества содержащихся в ней предписаний, или же указал этим на то, что предписано стоять около неё столько времени, сколько занимает чтение суры «Корова». И Аллах знает лучше.
Его слово («и в этой главе — от аль-Фадля ибн Аббаса») — привёл Ибн Джарир; («и от Ибн Аббаса») — привели Ибн Хузайма, ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки, так в комментарии Сирадж Ахмада; («и от Ибн Умара», да будет доволен им Аллах) — привёл аль-Бухари; («и Джабира») — привёл Муслим, и в его длинном хадисе: когда он пришёл к джамрату, что у дерева, бросил в неё семью камешками, произнося такбир с каждым камешком, бросая из глубины долины, затем направился к месту жертвоприношения и совершил жертвоприношение.
Его слово («хадис Ибн Мас‘уда — хороший, достоверный») — Хафиз сказал в «Фатхе»: в его иснаде — аль-Мас‘уди, у которого произошло смешение; он сказал: и выражение «и стал лицом к кибле» в нём — редкое (шазз), как ты уже узнал ранее.
Его слово («предпочитали, чтобы человек бросал из глубины долины») — ан-Навави сказал в комментарии к Муслиму: в хадисе Ибн Мас‘уда — желательность того, чтобы бросание совершалось из глубины долины; желательно остановиться под ней, в глубине долины, сделав Мекку по левую сторону, а Мину — по правую, и стать лицом к аль-Акаба и джамрату, бросая в него семью камешками. И это — достоверное мнение в нашем мазхабе, и так говорит большинство учёных.
Некоторые из наших товарищей сказали: желательно стоять лицом к джамрату, обратившись к Мекке. А некоторые из наших товарищей сказали: желательно стоять лицом к Каабе, чтобы джамрат был по правую сторону. Но верно — первое. Конец слов ан-Навави.
Я говорю: тот, кто утверждал желательность обращения лицом к кибле и расположения джамрата по правую сторону, обосновывал это риваятом ат-Тирмизи со словами «и стал лицом к кибле, и стал бросать в джамрат над своей правой бровью».
А большинство, утверждавших желательность обращения лицом к аль-Акаба и джамрату, приводили в доказательство риваят аль-Бухари и Муслима от Ибн Мас‘уда со словами: «сделал Дом по левую свою сторону, а Мину — по правую», и сказали, что риваят двух шейхов имеет предпочтение перед риваятом ат-Тирмизи.
(«семью камешками, произнося такбир с каждым камешком») — ан-Навави сказал: желательность произнесения такбира с каждым камешком — это мазхаб наш и мазхаб Малика, и всех учёных вообще. Кади сказал: и они согласны в том, что если оставить такбир, то на нём ничего не будет [никакого греха].
Его слово («отсюда бросал тот, на кого была ниспослана сура «Корова»») — выделил её особо из-за содержащихся в ней предписаний хаджа.
Его слово («и в этой главе — от аль-Фадля ибн Аббаса, и от Ибн Аббаса, и от Ибн Умара, и от Джабира») — что касается хадиса аль-Фадля ибн Аббаса, то его также привёл Муслим и другие. А что касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то его привёл Малик в «Муватта».
Его слово («хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, достоверный») — и привели его два шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («поистине, бросание камешков на джамарат и хождение между Сафой и Марвой установлены только для утверждения упоминания Аллаха») — то есть чтобы Аллах упоминался в этих благословенных местах, так что берегись, берегись небрежения. А выделены они особо упоминанием, хотя целью всех обрядов является поминание Аллаха Всевышнего, потому что внешне в них — действие, в котором не проявляется явно [смысл] служения, а есть лишь исполнение ради самого подчинения, в отличие от обхождения вокруг Дома Аллаха и стояния для мольбы, где след служения виден отчётливо. Так в «Миркат».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и привёл его ад-Дарими.
2 - (Глава о нежелательности отгонять людей при бросании камешков на джамарат)
[903] Его слово («от Аймана») — с открытой хамзой, покоем следующей за ней буквы и открытой «мим», («ибн Набиля») — с «нун» и с «ба» под кясрой, — правдивый передатчик, допускающий ошибки, как сказал Хафиз. («от Кудамы ибн Абдуллаха») — с даммой на «каф» и с «даль» — принял ислам издавна, жил в Мекке и не совершал переселения (хиджру), присутствовал при прощальном хадже. («не было») — то есть там — («ни удара, ни отгона, ни слов «с дороги, с дороги»») — то есть «отойди, отойди», это имя действия в значении «сойди с дороги».
Его слово («и в этой главе — от Абдуллаха ибн Хандзалы») — пусть посмотрят, кто это привёл.
Его слово («хадис Кудамы ибн Абдуллаха — хадис хороший, достоверный») — и привели его аш-Шафии, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Дарими.