Хадис № 1024

7 - (Глава о том, что говорится в молитве по покойному) [1024] Его слово («рассказал мне Абу Ибрахим аль-Ашхали») — «макбуль» (принимаемый), из третьего разряда передатчиков. Говорят, что это Абдуллах ибн Абу Катада, но это не подтверждается, как сказал хафиз в «ат-Такрибе». Его слово («малого из нас и старшего из нас») — здесь есть затруднение, состоящее в том, что малолетний не обязан выполнять религиозные предписания и не имеет греха, так в чём же смысл прошения прощения для него? Учёные привели для разрешения этого несколько объяснений. Одни сказали: прошение прощения в отношении малолетнего служит для возвышения степеней. Другие сказали: под «малым» и «старшим» подразумеваются молодой и старик. Ат-Турбашти передал от ат-Тахави, что его спросили о смысле прошения прощения для детей, хотя у них нет греха, и он ответил: смысл этого — просьба к Аллаху простить то, что записано в Хранимой скрижали, что он совершит после достижения зрелости из грехов, так что, когда он это совершит, это будет уже прощено; иначе же малолетний не обязан выполнять предписания и не нуждается в прошении прощения. («и мужчин наших, и женщин наших») — цель этих четырёх парных выражений — охват и всеобщность, как если бы было сказано: «О Аллах, прости мусульман и мусульманок, всех их, полностью». («Сказал Яхья») — то есть Ибн Абу Касир — («то оживи его на исламе») — то есть на предании себя и подчинении повелениям и запретам, («а упокой его на вере») — то есть на сердечном подтверждении истинности, поскольку в этот момент не приносит пользы ничто иное. Абу Дауд передал это через путь Яхьи от Абу Салямы от Абу Хурайры с добавлением: «О Аллах, не лиши нас его награды и не введи нас в заблуждение после него». В этом риваяте встречается: «О Аллах, кого Ты оживляешь из нас, того оживи на вере, а кого Ты упокаиваешь из нас, того упокой на исламе». Аш-Шаукани сказал в «Найле»: выражение «то оживи его на исламе» — это то, что утверждено у большинства, а у Абу Дауда — «то оживи его на вере, а упокой его на исламе». Его слово («и в этой главе передано от Абд ар-Рахмана ибнАуфа, Аиши, Абу Катады, Джабира иАуфа ибн Малика») — Что касается хадиса Абд ар-Рахмана, Абу Катады и Джабира, то следует посмотреть, кто их передал. Что касается хадиса Аиши, то его передал аль-Хаким. Что касается хадиса Ауфа ибн Малика, то его передал Муслим. Его слово («хадис отца Абу Ибрахима — хадис хороший, достоверный») — его передали Ахмад и ан-Насаи, а Абу Дауд, ан-Насаи и другие передали его через путь Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры. («А Хишам ад-Дастуваи передал...») — Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о хадисе Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры, и он сказал: хафизы не упоминают Абу Хурайру, они говорят лишь «Абу Саляма от Пророка ﷺ» как мурсаль, не доводя его до Абу Хурайры, кроме того, кто не был точен (в передаче); а верно, что это мурсаль. А Икрима ибн Аммар передал от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Аиши и так далее. Аль-Хаким сказал после передачи упомянутого хадиса Абу Хурайры: у него есть достоверное подтверждение, и он передал его через хадис Абу Салямы от Аиши, подобный ему по смыслу. Ат-Тирмизи же указал на его недостаток, сказав: («хадис Икримы ибн Аммара не является сохранённым (в точности), а Икрима иногда ошибается в передаче хадиса Яхьи»). Хафиз сказал в «ат-Такрибе»: Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, происхождением из Басры, — правдив, но допускает ошибки, а в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записанной книги (для передачи). («И передал от Яхьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца от Пророка ﷺ») — некоторые люди ошибочно предположили, что упомянутый Абу Ибрахим — это Абдуллах ибн Абу Катада, но это ошибка: Абу Ибрахим — из рода Бану Абд аль-Ашхаль, а Абу Катада — из рода Бану Салима. Это сказал хафиз в «ат-Талхисе», передавая от Ибн Абу Хатима от его отца.