Хадис № 1236

Этот хадис передаётся от Яълы ибн Хаким от Юсуфа ибн Махика от Абдуллы ибн Исмы от Хакима ибн Хизама и так далее. Хафиз в «ат-Талхисе» отметил, что Абдуллах ибн Исма очень слаб, и Абдул-Хакк утверждал, что он слабейший из слабых. Бин аль-Каттан не приводил его, но передал от ибн Хазма, что он неизвестен, и это отрицательный отзыв. Однако он был передан у трёх, и ан-Насаи использовал его в доказательствах. Хаммам прямо заявил от Яхьи ибн Аби Касира, что Яъла ибн Хаким передал ему, что Юсуф передал, что Хаким ибн Хизам передал. 0 - (Глава о запрете продажи права на освобождение и его дарения) Право освобождения (الْوَلَاءُ) с фатхой и мадд — это наследственное право освобождающего над освобождённым с фатхой. [1236] Его слова «запретил продажу права освобождения» с фатхой на вав и маддом. В «ан-Нихайе» говорится, что это право освобождения — когда освобождённый умирает, его освобождающий или наследники освобождающего наследуют это право. Арабы продавали и дарили его, но запретил это, потому что право освобождения подобно родству и не исчезает при удалении. Его слова «это достоверный и хороший хадис», и его передали шейханы. «Действие по этому хадису у учёных» — сказал ан-Навави в комментарии к Муслиму, что продажа и дарение права освобождения запрещены и недействительны, и что право не переходит от законного владельца, а является связью, подобной родственной связи. Так говорили большинство учёных из предшественников и последователей. Некоторые из предшественников разрешали его передачу, возможно, потому что хадис до них не дошёл. Его слова «это заблуждение» — речь о словах Нафи между Убайдуллахом ибн Умаром и ибн Умаром. В этом ошибался Яхья ибн Сулейм, так как он противоречил многим достоверным хадисоведам, которые упоминают между ними Абдуллаха ибн Динара и Яхью ибн Сулейма. Последний — сектант, проживавший в Мекке, правдивый, но с плохой памятью, как сказал Хафиз в «ат-Такриб». Хазраджи в «ат-Хуласе» признал его достоверным по мнению Бин Муйина и Бин Саада, и ан-Насаи, кроме в риваяте Убайдуллаха ибн Умара. Абу Хатим считал его правдивым, но не приводил в своих работах и не использовал в доказательствах. Хазраджи отметил, что ан-Насаи использовал его, и у него есть отдельный хадис в «Хифд». 1 - (Глава о запрете продажи животного за животное в отсрочку) [1237] Его слова «запретил продажу животного за животное в отсрочку» с фатхой на нун, касрой на син и фатхой на хамзе. В «аль-Камусе» сказано, что «насийату» — это продажа, а «ансайту» — продал его с отсрочкой (насийя) с даммой, и «насийя» — это отсрочка. В «Маджма‘ аль-Бихар» упомянуто три варианта произношения: «насийату» по весу «карима», с идгамом, с пропуском хамзы и касрой на нун. Его слова «в главе от ибн Аббаса» — хадис передали аль-Базар, ат-Тахави, ибн Хиббан и ад-Даркутни, подобно хадису Самуры. Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что его передатчики надёжны, кроме того, что есть разногласия по поводу связи и отправления, и аль-Бухари и другие предпочли отправленную версию. «Джабир» — передали ат-Тирмизи и другие. Хафиз сказал, что его иснад слабый. «Бин Умар» — передали ат-Тахави и ат-Табарани. Слова «хадис Самуры достоверный и хороший» — сказал Хафиз, что его передатчики надёжны, но есть разногласия по поводу того, слышал ли аль-Хасан от Самуры. Слова «слушание аль-Хасана от Самуры достоверно» — так сказал Али ибн аль-Мадини и другие. Дальнейшее обсуждение будет приведено в...