HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О заклании с помощью тростника и прочего

Хадис № 1491

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَلْقَى العَدُوَّ غَدًا وَلَيْسَتْ مَعَنَا مُدًى، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: " مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلُوهُ مَا لَمْ يَكُنْ سِنًّا أَوْ ظُفُرًا، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، أَمَّا السِّنُّ: فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ: فَمُدَى الحَبَشَةِ " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَبَايَةَ، عَنْ أَبِيهِ وَهَذَا أَصَحُّ وَعَبَايَةُ قَدْ سَمِعَ مِنْ رَافِعٍ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ: لَا يَرَوْنَ أَنْ يُذَكَّى بِسِنٍّ وَلَا بِعَظْمٍ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص154
Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Абу аль-Ахвас от Са‘ида ибн Масрука, от Абаи ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Хадиджа, от своего отца, от своего деда Рафи‘ ибн Хадиджа, он сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, завтра мы встретимся с врагом, а у нас нет ножей». Пророк ﷺ сказал: «Что бы ни пустило кровь и над чем помянуто имя Аллаха — ешьте это, если это не зуб и не коготь. А я расскажу вам об этом: что касается зуба, то это кость, а что касается когтя, то это ножи эфиопов». Нам передал Мухаммад ибн Башшар, он сказал: нам передал Яхья ибн Са‘ид от Суфьяна ас-Саури, он сказал: нам передал мой отец от Абаи ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Хадиджа, от Рафи‘ ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ подобное этому, но не упомянул в этом Абаю от своего отца, и это более достоверно. Абая слышал от Рафи‘а, и на этом основано мнение людей знания: они не считают дозволенным закалывать зубом или костью.
т. 4 с. 81

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж20Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 57
١٧ - (باب مَا جَاءَ فِي الذَّكَاةِ بِالْقَصَبِ وَغَيْرِهِ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْقَصَبُ مُحَرَّكَةٌ كُلُّ نَبَاتٍ ذِي أَنَابِيبَ [١٤٩١] قَوْلُهُ (إِنَّا نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا) لَعَلَّهُ عَرَفَ ذَلِكَ بِخَبَرٍ أَوْ بِقَرِينَةٍ وَلَيْسَتْ مَعَنَا مُدًى بِضَمِّ الْمِيمِ مُخَفَّفٌ مَقْصُورٌ جَمْعُ مُدْيَةٍ بِسُكُونِ الدَّالِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ وَهِيَ السِّكِّينُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقْطَعُ مُدَى الْحَيَوَانِ أَيْ عُمُرَهُ وَالرَّابِطُ بَيْنَ قَوْلِهِ نَلْقَى الْعَدُوَّ وَلَيْسَتْ مَعَنَا مُدًى يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ أَنَّهُمْ إِذَا لَقُوا الْعَدُوَّ وَصَارُوا بِصَدَدِ أَنْ يَغْنَمُوا مِنْهُمْ مَا يَذْبَحُونَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ أَنَّهُمْ يَحْتَاجُونَ إِلَى ذَبْحِ مَا يَأْكُلُونَهُ لِيَتَقَوَّوْا بِهِ عَلَى الْعَدُوِّ إِذَا لَقُوهُ (مَا أَنْهَرَ الدَّمَ) أَيْ أَسَالَهُ وَصَبَّهُ بِكَثْرَةِ شِبْهِهِ بِجَرْيِ الْمَاءِ فِي النَّهْرِ قَالَ عِيَاضٌ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَاتِ بِالرَّاءِ وَذَكَرَهُ أَبُو ذَرٍّ بِالزَّايِ وَقَالَ النَّهْزُ بِمَعْنَى الدَّفْعِ وَهُوَ غَرِيبٌ وَمَا مَوْصُولَةٌ فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهَا فَكُلُوا وَالتَّقْدِيرُ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ فَهُوَ حَلَالٌ فَكُلُوا وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً (وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اشْتِرَاطِ التَّسْمِيَةِ لِأَنَّهُ عَلَّقَ الْإِذْنَ بِمَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ وَهُمَا الْإِنْهَارُ وَالتَّسْمِيَةُ وَالْمُعَلَّقُ عَلَى شَيْئَيْنِ لَا يُكْتَفَى فِيهِ إِلَّا بِاجْتِمَاعِهِمَا وَيَنْتَفِي بِانْتِفَاءِ أَحَدِهِمَا (مَا لَمْ يَكُنْ سِنٌّ أَوْ ظُفْرٌ) كَذَا فِي النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ بِالرَّفْعِ وَكَذَلِكَ فِي بَعْضِ نُسَخِ أَبِي دَاوُدَ وَفِي بَعْضِهَا سِنًّا أَوْ ظُفْرًا بِالنَّصْبِ وَهُوَ الظَّاهِرُ (وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ) اخْتُلِفَ فِي هَذَا هَلْ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَرْفُوعِ أَوْ مُدْرَجٌ (أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ) قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ هُوَ قِيَاسٌ حُذِفَتْ مِنْهُ الْمُقَدِّمَةُ الثَّانِيَةُ لِشُهْرَتِهَا عِنْدَهُمْ وَالتَّقْدِيرُ أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وَكُلُّ عَظْمٍ لَا يَحِلُّ الذَّبْحُ بِهِ وَطَوَى النَّتِيجَةَ لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصَّلَاحِ فِي مُشْكِلِ الْوَسِيطِ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﵇ كَانَ قَدْ قَرَّرَ كَوْنَ الذَّكَاةِ لَا تَحْصُلُ بِالْعَظْمِ فَلِذَلِكَ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ فَعَظْمٌ قَالَ وَلَمْ أَرَ بَعْدَ الْبَحْثِ مَنْ نَقَلَ الْمَنْعَ مِنَ الذَّبْحِ بِالْعَظْمِ مَعْنًى يعقل وكذا وقع في كلام بن عَبْدِ السَّلَامِ وَقَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَى الْحَدِيثِ لَا تَذْبَحُوا بِالْعِظَامِ فَإِنَّهَا تُنَجَّسُ بِالدَّمِ وَقَدْ نُهِيتُمْ عَنْ تَنْجِيسِهَا لِأَنَّهَا زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وقال بن الْجَوْزِيِّ فِي الْمُشْكِلِ هَذَا
Глава 17 — О том, что сказано о закяте из тростника и других растений. В словаре «аль-Камус» тростник определяется как движущееся растение с трубчатыми стеблями. [1491] Его слова «Воистину, завтра мы встретим врага» возможно он узнал это по известию или по признаку. У нас нет слова «муд» с даммой на миме, это облегчённое и ограниченное слово, множественное от «мудия» с сукуном на дале после неё, подчинённое, и это — нож. Нож назван так, потому что он прерывает (مُدَى) жизнь животного, то есть его срок. Связь между его словами «мы встретим врага» и отсутствием у нас «муд» может означать, что он имел в виду, что когда они встретят врага и отступят, они смогут забрать у него то, что они забьют. Также возможно, что он имел в виду, что им нужно забить то, что они едят, чтобы укрепиться против врага, когда встретят его. «ما أنهَر الدم» — то есть пролил и излил кровь, подобно тому, как вода течёт в реке. Ияд сказал, что это то, что известно в риваятах с буквой «ра». Абу Зарр упомянул это с буквой «зай» и сказал, что «ан-нахз» означает отталкивание, и это редкое слово. «Ма мусула» в положении подлежащего с началом и сказуемым «кулю» — оценка: «Ешьте то, что пролило кровь», то есть оно разрешено. Возможно, это условие. «И упомянуто имя Аллаха над ним» в форме пассива — это доказательство условия называния, потому что он связал разрешение с двумя вещами: пролитие крови и называние, и если одно из них отсутствует, разрешение не даётся. «ما لم يكن سنٌّ أو ظفرٌ» — так в имеющихся рукописях в именительном падеже, и так же в некоторых рукописях Абу Дауда, а в других — в винительном падеже «синн» или «зуфр», что является очевидным. «Синн» — это кость, сказал аль-Байдави, это аналогия, из которой опущено второе основание из-за её известности у них, и оценка такова: «Что касается синна, то это кость, и всякая кость, по которой нельзя забивать, исключается из результата». Ибн ас-Саллах в «Мушкил аль-васит» сказал, что это указывает на то, что ﷺ утвердил, что закят не совершается с помощью кости, поэтому он ограничился словом «кость». Он сказал: «После исследования я не видел никого, кто бы передал запрет забоя с помощью кости с разумным смыслом», так же сказано в словах Ибн Абд ас-Салама. Аль-Навави сказал, что смысл хадиса — не забивайте с помощью костей, потому что они загрязняются кровью. Вас запретили загрязнять их, потому что они являются пищей ваших братьев из джиннов. Ибн аль-Джузи сказал в «Мушкил» по этому поводу...