Его слово («это хадис хороший достоверный») — этот хадис привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
2. Глава о дополнительной доле из добычи (нафль)
Сказано в «Маджма‘»: «нафль» (النفل) — с фатхой на «фа», может произноситься и с сукуном, — это дополнительная доля, которая выделяется некоторым воинам, а также это слово означает «военная добыча». Конец цитаты.
Я говорю: здесь подразумевается первое значение.
[1561] Его слово («от Абу Салляма») — с фатхой на «син» и удвоенной, огласованной фатхой «лям»; его имя — Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши, надёжный передатчик, передающий с иналом (ирсаль) из третьего поколения.
Его слово («он выделял дополнительную долю») — от глагола «танфиль» («في البدأة» — с фатхой на «ба» и сукуном на «даль», после которой стоит хамза с фатхой) («четверть») — то есть четверть добычи, («а при возвращении») — то есть при возвращении назад («треть») — то есть треть добычи. А в риваяте Ахмада: «когда он уходил в глубь земли врага, он выделял четверть, а когда возвращался обратно и все люди [собирались вместе], он выделял треть».
Аль-Хаттаби сказал: «бад'а» — это начало похода на войну. Когда от основного войска отделяется отряд (сарийя) и вступает в столкновение с частью врага, то из того, что они захватят, им причитается четверть, а остальное войско делит с ними три четверти. Если же они возвращались из похода, а затем вновь нападали на врага второй раз, то из того, что они захватывали, им причиталась треть, поскольку их выступление после возвращения было более тяжким, так как враг был уже настороже и проявлял осторожность. Конец цитаты.
А упомянутый риваят Ахмада указывает на то, что выделение трети было связано с той усталостью, что постигла войско, и отсутствием желания сражаться, а не с тем, что враг уже принял меры предосторожности против них.
Его слово («а по этому вопросу передают также от Ибн Аббаса, Хабиба ибн Масламы, Ма‘на ибн Язида, Ибн Умара и Салямы ибн аль-Аквы‘») — что касается хадиса Ибн Аббаса, то нужно посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Хабиба ибн Масламы, то его привели Ахмад и Абу Дауд от него, возведённым к Пророку (марфу‘), со словами: «Он выделял четверть после пятой доли в начале похода, и выделял треть после пятой доли при возвращении».
Что касается хадиса Ма‘на ибн Язида, то его привели Ахмад и Абу Дауд, и ат-Тахави счёл его достоверным; его слова: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет дополнительной доли иначе как после пятой доли»».
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привели оба шейха.
Что касается хадиса Салямы ибн аль-Аквы‘, то его привели Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
Его слово («хадис Убады — хадис хороший») — его привели Ахмад и Ибн Маджа, и Ибн Хиббан счёл его достоверным.
Его слово («он взял себе дополнительно свой меч») — то есть взял его сверх своей доли, («зу-ль-Фикар» — с фатхой на «фа», а простолюдины произносят с касрой, как сказано в «аль-Фаик») — это слово стоит в качестве замены [названия] «его меч». («И это тот меч, о котором он видел сон в день Ухуда») — ат-Турбашти сказал: сон, который он видел, состоял в том, что он видел во сне в день Ухуда, будто потряс зу-ль-Фикар, и тот разломился посередине, затем он потряс его снова, и меч стал лучше, чем был прежде. А сказано также, что сон — это тот, о котором он говорил при сражении: «Я видел на острие своего меча зазубрину и истолковал её как поражение, и видел, будто вложил свою руку в крепкую кольчугу, и истолковал это как Медину» — и далее хадис.
Его слово («это хадис хороший редкий») — его привёл Ибн Маджа.
Его слово («он сказал: выделяется пятая доля, затем из оставшегося выделяется дополнительная доля» и так далее) — аш-Шаукани сказал: учёные разошлись во мнениях, выделяется ли она из основной части добычи, или из пятой доли, или из пятой доли пятой доли, или из того, что остаётся за вычетом пятой доли, — существуют разные мнения; затем он подробно разобрал этот вопрос в данной главе.
3. Глава о том, что передано относительно того, кто убил врага в бою, — ему принадлежит его снаряжение (саляб)
Его слово («от Умара ибн Касира ибн Афляха») — мединец, вольноотпущенник Абу Айюба, надёжный передатчик из четвёртого поколения, («от Абу Мухаммада, вольноотпущенника Абу Катады») — его имя Нафи‘. В «ат-Такриб» сказано: Нафи‘ ибн Аббас — с «ба» и «син» без точки, или с «йа» с точками и «шин» — Абу Мухаммад аль-Акра‘ аль-Мадани, вольноотпущенник Абу Катады, названный так за то, что был при нём неотлучно, а был вольноотпущенником Акилы аль-Акарийи, надёжный передатчик из третьего поколения.
[1562] Его слово («кто убил врага») — а в другом риваяте «кто убил неверного», то есть тому, кто убил, («его обязанность») — то есть по обязанности убийства убитого, («принадлежит ему») — то есть убившему, («его снаряжение», салябу-ху, с движением) — это то, что находится при воюющем из одежды и прочего, по мнению большинства учёных.
От Ахмада передано, что верховое животное в это не входит.
От аш-Шафии передано, что это ограничивается орудием войны.
Его слово («в хадисе есть история») — её привели оба шейха в своих «Сахихах».
Его слово («а по этому вопросу передают также от Ауфа ибн Малика, Халида ибн аль-Валида, Анаса и Самуры») —
Что касается хадиса Ауфа ибн Малика и Халида ибн аль-Валида, то его привёл Муслим; в нём передано от Ауфа ибн Малика, что он сказал Халиду ибн аль-Валиду: «Разве ты не знаешь, что Пророк ﷺ постановил, что снаряжение принадлежит убийце?» Тот ответил: «Да». А от Ауфа и Халида также передано, что Пророк ﷺ не выделял пятую долю из снаряжения — это привели Ахмад и Абу Дауд, да будет доволен ими обоими Аллах.
Что касается хадиса Анаса, то его привели Ахмад и Абу Дауд. Что касается хадиса Самуры, то нужно посмотреть, кто его привёл.
Его слово («и это хадис хороший достоверный») — его привели оба шейха.
Его слово («и это мнение аль-Аузаи, аш-Шафии и Ахмада») — большинство учёных склонилось к тому, что убийце причитается снаряжение убитого, независимо от того, сказал ли предводитель войска прежде этого: «кто убил врага, тому принадлежит его снаряжение», или не сказал. И они приводили в качестве доказательства этот хадис Абу Катады, и это очевидное [понимание]. («А некоторые учёные сказали: правителю дозволено выделить из снаряжения пятую долю») — передано от Малика, что правителю предоставляется выбор: либо отдать убийце всё снаряжение, либо выделить из него пятую долю; этого мнения придерживался кадий Исмаил, как сказано в «ан-Нейль». («А ас-Саври сказал: дополнительная доля — это когда правитель говорит: «кто чем-либо овладеет, то это принадлежит ему», и «кто убил врага, тому принадлежит его снаряжение»»).
Аш-Шаукани сказал: члены Пророческого дома (аль-Итра), ханафиты и маликиты считали, что убийца не имеет права на снаряжение убитого им врага (саляб), если только имам не оговорил это для него особо. Исхак сказал: снаряжение принадлежит убийце, если только оно не окажется чем-то значительным по количеству, и тогда имам может решить выделить из него одну пятую, как поступил Умар ибн аль-Хаттаб.
Те, кто считает, что из снаряжения должна выделяться одна пятая (хумс), приводят в качестве доказательства общий смысл слов Всевышнего: «И знайте, что если вы захватили в качестве трофея что-либо, то одна пятая его принадлежит Аллаху...» — этот аят, поскольку в нём не сделано никакого исключения.
А те, кто говорит, что из снаряжения не выделяется одна пятая, приводят в качестве доказательства упомянутый хадис Ауфа ибн Малика и Халида и считают его уточняющим (мухассис) для общего смысла аята.
4 — Глава о нежелательности продажи трофеев до их распределения
[1563] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил покупать трофеи, пока они не распределены») — то есть запретил их продавать и покупать, пока они не распределены.
Аль-Кари сказал: судья сказал, что причиной запрета является отсутствие права собственности — согласно мнению тех, кто считает, что владение обусловлено разделом; а согласно мнению тех, кто считает, что владение возникает до раздела, причиной запрета является неизвестность конкретного продаваемого предмета и его свойств, если в трофее имеются разные виды имущества. Конец цитаты.
За ним последовал Ибн аль-Малак и другие из числа наших учёных, то есть ханафитов.
Аль-Музхир сказал: то есть если кто-либо из участников джихада продаст свою долю из трофея, это недопустимо, потому что его доля неизвестна, а также потому, что это слабое право собственности, которое может исчезнуть по случайным обстоятельствам, тогда как устойчивое право собственности не исчезает по случайным обстоятельствам. Конец цитаты.
Его слово («А в этой главе есть также риваят от Абу Хурайры») — следует посмотреть, кто его передал.
Его слово («и это хадис редкий [гариб]») — его передал также Ибн Маджа, и хадис этот слабый, поскольку в его иснаде присутствует Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бахили аль-Басри, о котором Абу Хатим сказал: «неизвестен» (маджхуль); а также в его иснаде присутствует Мухаммад ибн Зайд аль-Абди, о котором в «ат-Такрибе» сказано: «возможно, это Ибн Аби аль-Кумус, а если не так, то он неизвестен».