Джами ат-Тирмизи · Убийство пленных и выкуп

Хадис № 1568

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ المُشْرِكِينَ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَمُّ أَبِي قِلَابَةَ هُوَ أَبُو المُهَلَّبِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو، وَيُقَالُ: مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، وَأَبُو قِلَابَةَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الجَرْمِيُّ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ لِلإِمَامِ أَنْ يَمُنَّ عَلَى مَنْ شَاءَ مِنَ الأُسَارَى، وَيَقْتُلَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ، وَيَفْدِي مَنْ شَاءَ، وَاخْتَارَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ القَتْلَ عَلَى الفِدَاءِ وقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: بَلَغَنِي أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ مَنْسُوخَةٌ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ [محمد: ٤] نَسَخَتْهَا ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة: ١٩١] حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ. قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: إِذَا أُسِرَ الأَسِيرُ يُقْتَلُ أَوْ يُفَادَى أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: إِنْ قَدَرُوا أَنْ يُفَادُوا فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَإِنْ قُتِلَ فَمَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا قَالَ إِسْحَاقُ: الإِثْخَانُ أَحَبُّ إِلَيَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا فَأَطْمَعُ بِهِ الكَثِيرَ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص227
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص195
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян, он сказал: нам передал Аюб от Абу Кыляба, от его дяди, от Имрана ибн Хусайна: «Пророк ﷺ выкупил двух мусульман одним многобожником». Этот хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Дядя Абу Кыляба — это Абу аль-Мухаллаб, чьё имя Абд ар-Рахман ибн Амр, а по другим сведениям — Муавия ибн Амр. Абу Кыляба — его имя Абдуллах ибн Зайд аль-Джарми. И на этом строится действие у большинства знатоков из сподвижников Пророка ﷺ и других: имам имеет право проявить милость к тому из пленных, к кому пожелает, убить того из них, кого пожелает, и выкупить того, кого пожелает. Некоторые учёные отдали предпочтение казни перед выкупом. Аль-Авза‘и сказал: «Дошло до меня, что этот аят отменён» — слова Всевышнего: «то ли милостью после того, то ли выкупом» [Мухаммад: 4] — отменены аятом «Убивайте их, где встретите» [аль-Бакара: 191]. Это нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Ибн аль-Мубарак от аль-Авза‘и. Исхак ибн Мансур сказал: я спросил Ахмада: «Если захвачен пленный, что тебе больше нравится — казнить его или выкупить?» Он ответил: «Если могут выкупить, в этом нет ничего плохого, а если убьют — я не вижу в этом никакого вреда». Исхак сказал: «Мне больше нравится нанесение поражения врагу, кроме случая, когда пленный известен и я надеюсь получить за него много выкупа».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж23 Редкие слова1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 157

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) قَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُ التِّرْمِذِيِّ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا يُشْعِرُ بِالطَّعْنِ فِيهِ لِأَنَّ الْغَرِيبَ قَدْ يَكُونُ صحيحا انتهى
قال القارىء وَقَدْ يَكُونُ ضَعِيفًا فَيَصْلُحُ لِلطَّعْنِ فِي الْجُمْلَةِ انتهى
قلت الأمر كان قَالَ الطِّيبِيُّ
[١٥٦٨] قَوْلُهُ (أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ وَبِالرَّاءِ نِسْبَةً إِلَى مَوْضِعٍ بالكوفة (اسمه عمر بن سعد) بن عبيد ثِقَةٌ عَابِدٌ مِنَ التَّاسِعَةِ
(فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) زَادَ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مُطَوَّلًا
قَوْلُهُ (وَعَمُّ أَبِي قِلَابَةَ هُوَ أَبُو الْمُهَلَّبِ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْهَاءِ وَبِاللَّامِ الْمُشَدَّدَةِ الْمَفْتُوحَةِ الْجَرْمِيُّ الْبَصْرِيُّ (وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو إِلَخْ ثِقَةٌ مِنَ الثَّانِيَةِ)
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَخْ) قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ مَذْهَبُ
الْجُمْهُورِ أَنَّ الْأَمْرَ فِي الْأُسَارَى الْكَفَرَةِ مِنَ الرِّجَالِ إِلَى الْإِمَامِ يَفْعَلُ مَا هُوَ الْأَحَظُّ لِلْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَطَائِفَةٌ لَا يَجُوزُ أَخْذُ الْفِدَاءِ مِنَ الْكُفَّارِ أَصْلًا
وَعَنِ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ لَا تُقْتَلُ الْأَسْرَى بَلْ يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الْمَنِّ وَالْفِدَاءِ
وَعَنْ مَالِكٍ لَا يَجُوزُ الْمَنُّ بِغَيْرِ فِدَاءٍ
وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ لَا يَجُوزُ الْمَنُّ أَصْلًا لَا بِفِدَاءٍ وَلَا بِغَيْرِهِ
قَالَ الطَّحَاوِيُّ وَظَاهِرُ الْآيَةِ يَعْنِي قَوْلَهُ تَعَالَى فَإِمَّا منا بعد وإما فداء حُجَّةٌ لِلْجُمْهُورِ وَكَذَا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةِ ثُمَامَةَ
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ احْتَجَّ أَصْحَابُنَا لِكَرَاهَةِ فِدَاءِ الْمُشْرِكِينَ بِالْمَالِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى لولا كتاب من الله سبق الْآيَةَ وَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ قَبْلَ حِلِّ الْغَنِيمَةِ كَمَا قَدَّمْنَا عَنِ بن عَبَّاسٍ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ قَاضِيَانِ بِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ فَإِنَّهُ قَدْ وَقَعَ مِنْهُ ﷺ الْمَنُّ وَأَخْذُ الْفِدَاءِ وَوَقَعَ مِنْهُ الْقَتْلُ فَإِنَّهُ قَتَلَ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَعُقْبَةَ بْنَ مُعَيْطٍ وَغَيْرَهُمَا وَوَقَعَ مِنْهُ فِدَاءُ رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَالَ وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى جَوَازِ فَكِّ الْأَسِيرِ مِنَ الْكُفَّارِ بِالْأَسِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ جُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِحَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ

Его слово («это хадис хороший, редкий» и т. д.). Ат-Тыби сказал: слова ат-Тирмизи «это хадис редкий» не подразумевают порицания его, ибо редкий хадис может быть достоверным. На этом заканчивается [его высказывание].

Аль-Кари сказал: он также может быть слабым, и в таком случае это годится для порицания в общем смысле. На этом заканчивается.

Я говорю: дело обстоит так, как сказал ат-Тыби.

[1568] Его слово («Абу Дауд аль-Хафари») — с фатхой над «ха» и «фа», через «ра», нисба к местности в Куфе. (Его имя — Умар ибн Саад) ибн Убайд, надёжный, богобоязненный, из девятого поколения.

(«Выкупил двух мусульман одним мужчиной из числа многобожников») — в риваяте Ахмада добавлено: «из бану Укайль».

Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели Ахмад и Муслим, [последний] в пространном изложении.

Его слово («а дядя Абу Килябы — это Абу аль-Мухаллаб») — с даммой над «мим», фатхой над «ха» и удвоенным «лям» с фатхой, аль-Джарми аль-Басри. (Его имя — Абд ар-Рахман ибн Амр и т. д., надёжный, из второго поколения).

Его слово («и на этом основывается практика большинства обладателей знания» и т. д.). Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: мазхаб большинства состоит в том, что решение относительно пленных неверующих мужчин принадлежит имаму, который поступает так, как более полезно для ислама и мусульман.

Аз-Зухри, Муджахид и группа [учёных] сказали: вообще не дозволяется брать выкуп с неверующих.

От аль-Хасана и Атаа передано: пленных не убивают, а выбирают между освобождением без выкупа и выкупом.

От Малика передано: не дозволяется освобождение без выкупа.

От ханафитов передано: освобождение без выкупа вообще не дозволяется — ни за выкуп, ни без него.

Ат-Тахави сказал: внешний смысл аята, то есть слов Всевышнего «либо милостью после того, либо выкупом», является доводом в пользу большинства, равно как и хадис Абу Хурайры о случае с Сумамой.

Абу Бакр ар-Рази сказал: наши товарищи [ханафиты] приводили в качестве довода в пользу нежелательности выкупа многобожников имуществом слова Всевышнего «если бы не предписание от Аллаха, которое было прежде...» и далее аят. Но у них нет в этом довода, ибо это было до дозволения трофеев, как мы уже приводили от Ибн Аббаса.

Вывод таков, что Коран и сунна свидетельствуют в пользу того, к чему склонилось большинство. Ведь от него ﷺ имело место как проявление милости и взятие выкупа, так и убийство: он убил ан-Надра ибн аль-Хариса и Укбу ибн Абу Муайта и других. И имело место от него выкуп двух мусульман одним многобожником. Он [ат-Тахави] сказал: и к дозволенности освобождения пленника из числа неверующих в обмен на пленника из числа мусульман склонилось большинство обладателей знания, опираясь на хадис Имрана ибн Хусайна.