В этом разделе Хафиз говорит: «Я читал рукопись Абу Абдуллаха аз-Захаби и отказался от утверждения, что число было около трехсот или больше, и убедился, что оно не превышало восьмидесяти, при этом он не упоминал источник этого сведения. Знание принадлежит Аллаху. (О Шархбиле ибн ас-Симте) — с касрой в конце и сукуном на миме — аль-Кинди аш-Шами, приказывал бин Сааду, что у него была миссия, затем он участвовал в битве при аль-Кадисии, взятии Хомса и служил там при Муавии, так указано в «ат-Такриб». В «Тахдииб ат-Тахдииб» сказано, что есть разногласия относительно его спутничества. Его выражение «وَهُوَ فِي مُرَابَطٍ لَهُ» — имя обстоятельства от слова «ар-рибат» (пребывание на страже). Фраза «وَقَدْ شَقَّ» означает, что стоять там было тяжело. «رِبَاطُ يَوْمٍ» — в передаче Муслима — «день и ночь». Выражение «وَرُبَّمَا قَالَ خَيْرٌ» означает «возможно, лучшее место», чем пост и молитва в течение месяца. Хафиз в «Фатх» приводит мнение Ибн Базбазы, что нет противоречия между хадисом Салмана, где говорится, что пребывание на страже день и ночь лучше поста и молитвы в течение месяца, и хадисом Усмана, где пребывание на страже в пути Аллаха лучше тысячи дней в других местах, поскольку это можно понимать как указание на увеличение награды по сравнению с первым или как различие в действующих лицах. Далее, «في فتنة القبر» означает испытания, которым подвергается умерший в могиле, такие как давление могилы, допрос и наказание. Слово «وَنُمِيَ» в рукописи аль-Ахмадийя записано с даммой на нун и касрой на мим в форме пассива, но очевидно, что правильнее читать с фатхой на нун и мим в активной форме, так как это необходимо. В «ас-Сирах» говорится, что «нуму» с двумя даммами означает рост, как у новорожденных, то есть рост растений и животных. В «аль-Камус» указано, что «нама» — расти, увеличиваться, «намия» и «намаа» — рост. Фраза «لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» означает, что его награда продолжается постоянно и не прекращается со смертью. В передаче Муслима говорится, что его дела, которые он совершал, продолжаются, его пропитание обеспечено, и он защищён от искушений. Ан-Навави комментирует, что это явное достоинство для мурабита, и продолжение его дела после смерти — особенность, которой никто не делится с ним. В другом месте сказано, что у каждого умершего дела прекращаются, кроме мурабита, у которого дела растут до Судного дня. Далее сказано: «Этот хадис достоверен», его приводят Ахмад, Муслим, ан-Насаи, ибн Хиббан и ат-Табарани. В иснаде у ат-Тирмизи есть прерывание, как сам ат-Тирмизи и указал далее. [1666] Далее говорится: «От Исмаила ибн Рафиа, сына Уваймира ан-Ансари аль-Мадани, переселенца в Басру, кличка Абу Рафи — слабый в сохранении из седьмого поколения. От Сумайя (уменьшительно), раб Абу Бакра ибн Абдуррахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама — достоверен из шестого поколения. Фраза «من لقي الله بغير أثر من جهاد» — читатель в «аль-Миркат» объясняет «ат-тар» (след) с двумя фатхами как остаток чего-либо, указывающий на него, так говорит судья. Здесь имеется в виду признак, то есть тот, кто умер без признаков участия в джихаде — без раны, пыли пути, физической усталости, расхода средств, подготовки средств и вооружения. «لقى الله» означает встретиться с Аллахом в День воскресения. «وفيه ثلمة» с даммой на букве «мусалласа» и сукуном на ламе означает недостаток и ущерб относительно полного счастья мученичества и истинного джихада. Возможно, хадис ограничен теми, кому предписан джихад, но они умерли, не приступив к подготовке средств, ведущих к цели, так говорит читатель. Аль-Мунави добавляет, что это, возможно, относится к времени Пророка ﷺ. Ат-Тайиби говорит, что «من جهاد» — характеристика «ат-тар» и является неопределённым в отрицательном контексте, поэтому охватывает любой джихад против врага, себя и шайтана. Также «ат-тар» зависит от различия в степени джихада. Аллах говорит: «Знак их на лицах их от следа поклона» — здесь «салама» (трещина) метафорически означает недостаток, изначально употреблялось в отношении стены. Поскольку ислам сравнивается со зданием в словах «Ислам построен на пяти», любой недостаток и ущерб в нём называют «салама» по аналогии, что также указывает на общность. Далее сказано: «Этот хадис странный и так далее», его приводят ибн Маджах, аль-Хаким. «И слышал Мухаммад» — имеется в виду аль-Бухари — «говорит, что он достоверен и близок к хадису». Значение «близок к хадису» и его уточнение приведены в введении. «Этот хадис также передан от Айюба ибн Мусы, сына Амра ибн Саида ибн аль-Аса, кличка Абу Муса аль-Макки аль-Умави, достоверен из шестого поколения, от Макхула, от Шархбиля ибн ас-Симта, от Салмана, от Пророка ﷺ подобным образом», — приводится в «Сахих Муслима» с этим иснадом.