Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис является достоверным и хорошим. Его приводили Малик, Ахмад, ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки в формулировке: «Сказал Аллах, Всевышний: «Обязана Моя любовь тем, кто любит друг друга ради Меня, кто собирается ради Меня, кто навещает друг друга ради Меня и кто обменивается дарами ради Меня»».
Слова (وأبو مسلم الخولاني) относятся к аскету из Шама, имя которого — Абдуллах ибн Тхубб (с даммой на треугольнике и с фатхой на вав после него, единственное число). В книге «Ат-Такриб» говорится, что его имя произносится с удлинением вав, а также приводятся варианты: бин Атуб, бин Ахмар, бин Ауф или бин Мишкям. Также говорится, что его имя — Якуб бин Ауф, он был достоверным богобоязненным человеком из второго поколения. Он отправился к Пророку ﷺ, но не застал его, и жил до времени Язида бин Муавии.
Слова (حدثنا الأنصاري) относятся к Исхаку бин Мусе аль-Хатми, известному как Абу Муса аль-Мадани, который передавал от Хафса бин Асима, сына Умара бин Хаттаба аль-Умари, достоверного из третьего поколения.
Слово (سبعة) означает семь человек, которых Аллах укроет (يظلهم الله) — то есть введёт их под Свою тень (في ظله).
Иъяд сказал, что присоединение слова «тень» (ظل) к Аллаху — это присоединение собственности, и всякая тень принадлежит тому, кто её имеет.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что правильнее было бы сказать присоединение почёта, чтобы подчеркнуть особенность этого случая по сравнению с другими, как говорят о Каабе — Дом Аллаха, хотя все мечети принадлежат Ему. Также сказано, что под тенью Его понимается Его благородство и защита, как говорят «тот в тени царя», что является мнением Исы бин Динара, подтверждённым Иъядом.
Сказано также, что имеется в виду тень Его Престола, что подтверждается хадисом Салмана у Саида бин Мансура с хорошим иснадом: семь человек, которых Аллах укроет в тени Своего Престола. Если имеется в виду Престол, то это подразумевает их пребывание под покровительством и благородством Аллаха без обратного смысла, что является более вероятным. По этому мнению и аль-Куртуби, который также подтверждает ограничение этого днём воскресения, как указал бин аль-Мубарак в своей риваяте от Убайда Аллаха бин Умара, что приводится у автора в книге «Аль-Худуд». Это опровергает мнение тех, кто считает, что имеется в виду тень Тубы или райскую тень, поскольку тень их наступает только после обретения покоя в раю, и это общее для всех входящих туда. Контекст же указывает на выделение обладателей перечисленных качеств, поэтому предпочтительнее считать, что имеется в виду тень Престола.
Ат-Тирмизи передал и признал достоверным от Абу Саида марифу, что «любимые Аллахом в День Воскресения и ближние к Нему — это справедливый имам». Заканчивается фразой (إمام عادل). Аль-Хафиз пояснил, что под этим понимается владелец высшей власти, и к нему относятся все, кто получил управление делами мусульман и проявил справедливость. Это подтверждается риваятом Муслима от хадиса Абдуллаха бин Амра, где сказано: «Воистину, справедливые у Аллаха на минбарах из света, по правую сторону Милостивого, те, кто справедливо судит в своих решениях, в отношении своих семей и тех, кто им поручен».
Он добавил, что лучшее толкование слова «справедливый» — это тот, кто следует повелению Аллаха, ставя всё на своё место без излишества и недостатка. Его упомянули первым из-за всеобщей пользы от него.
Слово (شاب) ограничено молодым человеком, поскольку в этом возрасте преобладает страсть, которая является сильным побуждающим фактором к следованию своим желаниям. Однако постоянное поклонение в этом состоянии свидетельствует о преобладании богобоязненности.
Слово (نشأ) означает вырос и воспитывался (в поклонении Аллаху), то есть избегал греха, и поэтому заслужил тень Престола за постоянную охрану себя от нарушения повелений Господа.
Фраза (ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد) встречается в риваятах шейхов аль-Бухари и Муслима как (رجل قلبه معلق في المساجد). Аль-Хафиз отметил, что очевидно это метафора, сравнивающая сердце с подвешенным в мечети предметом, например, светильником, указывая на длительную привязанность сердца, хотя тело может находиться вне мечети.
Это подтверждается риваятом аль-Джуззаки, где сказано, что сердце словно подвешено в мечети. Возможно, имеется в виду сильная любовь. Также это подтверждают риваяты Ахмада и Сулеймана, где говорится о любви к мечетям.
Фраза (إذا خرج منه حتى يعود إليه) означает «когда выходит из мечети, пока не вернётся в неё», поскольку верующий в мечети подобен рыбе в воде, а лицемер — птице в клетке.
Два человека (ورجلان) — пример (تحابا) с удвоением ба, исходное значение — «полюбили друг друга», то есть разделили вид любви и каждый из них действительно любил другого, а не только показывали это.
Фраза (في الله) означает «ради Аллаха» или «в Его довольство». (فاجتمعا على ذلك) — то есть на любви ради Аллаха. (إن اجتمعا وتفرقا) — даже если они разлучатся, сохраняют любовь в присутствии и отсутствии друг друга.
Аль-Хафиз отметил, что имеется в виду, что они постоянно сохраняли религиозную любовь и не прерывали её из-за мирских обстоятельств, независимо от того, были ли они вместе или нет, пока смерть не разлучила их.
(تنبيه) — эта особенность считается одной, хотя участников двое, поскольку любовь не совершается без двоих. Поскольку любящие друг друга имеют одно значение, счёт одного из них заменяет счёт другого, так как цель — перечислить качества всех, кто ими обладает.
Фраза (ورجل ذكر الله) означает, что он поминал Аллаха сердцем или языком. (خاليا) — без присутствия людей, лицемерия или чего-либо, кроме Аллаха. (ففاضت عيناه) — то есть из глаз потекли слёзы, причём поток слёз подчёркивается как будто именно они излились.
(ورجل دعته) — женщина пригласила его к прелюбодеянию. (ذات حسب) — по словам бин аль-Малик, «хасб» — это то, что человек считает достоинством своих предков. Также сказано, что это похвальные качества для него и его предков.
(فقال إني أخاف الله) — очевидно, он сказал это устно, либо чтобы удержать её от греха, либо чтобы оправдаться перед ней. Возможно, он сказал это и в сердце.
Иъяд сказал, что аль-Куртуби объясняет, что это происходит из-за сильного страха перед Аллахом, крепкой богобоязненности и стыда.
(ورجل تصدق بصدقة) — он сделал пожертвование, не называя его, чтобы охватить всё, что даётся в виде садака, и мало и много. Также это, по-видимому, включает как рекомендуемое, так и обязательное пожертвование, но ан-Навави передал мнение учёных, что лучше показывать обязательное, чем скрывать его.
(فأخفاها) — бин аль-Малик поясняет, что это относится к добровольному, поскольку объявление закята предпочтительнее.
(حتى لا تعلم) — с фатхой на мим, а по другому мнению — с даммой. (شماله ما تنفق يمينه) — сказано, что здесь пропущено слово, то есть «не знает левый, что тратит правый», или имеется в виду преувеличение в сокрытии, и если бы левый знал, он бы не узнал.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что известный учёный Абу Шама Абдуррахман бин Исмаил составил стихотворение о семи, сказав: «И сказал Пророк, избранный ﷺ: «Семь человек укроет Аллах, Великий, в Своей тени: любящий, целомудренный, молодой, дающий садака, плачущий, молящийся и имам со своей справедливостью»».
Этот хадис также встречается в «Сахих Муслим» от Абу Юсра с марифой, что «тот, кто помогает нуждающемуся или облегчает его бремя, Аллах укроет его в Своей тени в День, когда не будет тени, кроме Его тени». Эти две особенности не входят в перечисленные семь, что указывает на то, что число упомянутое не является ограниченным.
Аль-Хафиз проследил и нашёл другие качества, не входящие в перечисленные, и привёл их в части, названной «Знание качеств, ведущих к тени».
Слова (هذا حديث حسن صحيح) повторяются, и хадис приводится Маликом в «Муватта» и Муслимом в «Сахих».
Слова (وهكذا روي هذا الحديث عن مالك بن أنس من غير وجه مثل هذا وشكك فيه وقال عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد) означают, что Малик приводил этот хадис с некоторым сомнением, говоря, что он передан либо от Абу Хурайры, либо от Абу Саида. Также Малик приводил его в «Муватта» с сомнением, и Муслим приводил его через путь Малика. Убайд Аллах бин Умар передал его от Хубейба бин Абдуррахмана без сомнений, говоря, что это от Абу Хурайры. Так же передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) через путь Убайда Аллаха бин Умара от Хубейба бин Абдуррахмана от Хафса бин Асима.