«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар» — и до конца суры. Затем он сказал: «Знаете ли вы, что такое аль-Каусар?» Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это река, которую обещал мне мой Господь, в ней — великое благо. Это водоём, к которому придёт моя община в День воскресения» — и далее по тексту хадиса (то есть в Раю). Это слова передатчика.
Аль-Хаким передал от Анаса, восходящим (марфу‘) образом: «Аль-Каусар — река, которую даровал мне Аллах в Раю, ил её — мускус, она белее молока и слаще мёда» — и далее по тексту хадиса. (В ней), то есть в этой реке, или на её берегах, (птицы, шеи которых подобны шеям верблюдов) — слово «джузур» (بالضم الجيم والزاي) — с даммой над «джим» и «за», множественное число от «джазур», то есть верблюд. (Поистине, эти) — то есть птицы, ведь это слово может употребляться и в мужском, и в женском роде, — (упитанны) — то есть жирны, изнежены, так сказано в «Нихае». (Аклятуха) — в рукописи «Ахмадия» огласовано с фатхой над «хамзой», «каф» и «лям», и также с продлением «хамзы» и кясрой над «каф».
Согласно первому чтению — это множественное число от «акиль», причастие действительного залога, подобно тому как «талаба» — множественное от «талиб»; смысл: «тот, кто её ест». Согласно второму чтению — форма женского рода от «акль» (еда), а форма единственного числа женского рода иногда употребляется для обозначения множества.
Его слово (это хороший хадис) — его привёл также Ахмад с хорошим иснадом, и в его версии: «Поистине, птицы Рая подобны бактрийским верблюдам, они пасутся на деревьях Рая». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, эти птицы упитанны!» Он ответил: «Те, кто их ест, ещё более упитанны», — и повторил это трижды, — «и я надеюсь, что ты будешь одним из тех, кто их ест». Так сказано в «Тарбиб».
1 — Глава о том, что сообщается о описании коней Рая
Сказано в «Камусе»: «Хайль» — собирательное название лошадей, не имеющее единственного числа, либо единственное число от него — «ха’иль», потому что она горделиво выступает («йахталю»). Конец цитаты.
[2543] Его слово (сообщил нам Асим ибн Али) ибн Асим ибн Сухайб аль-Васити, или аль-Хасан ат-Тайми, их вольноотпущенник, правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки, из девятого поколения. (От Сулеймана ибн Бурайды) ибн аль-Хусайба аль-Аслями, кади Мерва, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово (ин Аллах) — с кясрой над «хамзой» и сукуном над «нун», поскольку «ин» здесь условная частица, а затем произошло сочетание с последующей кясрой из-за столкновения звуков.
Ат-Тыби сказал: слово «Аллах» стоит в именительном падеже благодаря глаголу, который разъясняется тем, что следует далее, а именно (введёт тебя в Рай); нельзя ставить его в именительном падеже как подлежащее начала предложения, поскольку оно стоит после условной частицы.
Его слово (то ты непременно захочешь быть перенесённым туда) — это ответ на условие, то есть: «ты непременно захочешь быть перенесённым в Рай» (на коне из красного яхонта, который летит) — в форме женского рода, и местоимение возвращается к слову «конь» («фарас»).
Сказано в «Камусе»: слово «фарас» применяется и к самцу, и к самке. (Куда бы ты пожелал) — то есть полёт этого коня с тобой (иначе как это исполнится) — этого выражения нет в некоторых списках «Сунан ат-Тирмизи».
Автор «Мишкат» приводит этот хадис со ссылкой на ат-Тирмизи именно с этим выражением.
Аль-Кари сказал в толковании его слов (иначе как это исполнится): в форме второго лица мужского рода, известной формы; смысл: «если ты пожелаешь, то это исполнится».
В одном из списков «Мишкат» — в форме страдательного залога, то есть «тебя перенесли, и ты сел верхом»; а в другом списке — с буквой «та» женского рода с сукуном, и тогда местоимение относится к слову «фарас» (конь), то есть «она перенесла тебя».
Кади (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл речи таков: «если Аллах введёт тебя в Рай, то ты непременно захочешь быть перенесённым на такого коня — и не иначе как ты будешь на него перенесён».
Смысл в том, что нет ничего, чего бы желали души, чего бы они не нашли в Раю, как бы они этого ни пожелали — так что если бы ты пожелал сесть на такого коня, ты нашёл бы его и получил бы его в своё владение.
Возможно также, что имеется в виду: «если Аллах введёт тебя в Рай, то ты не захочешь иметь верховое средство иное, кроме как из красного яхонта, летящее с тобой, куда пожелаешь, — и не будешь удовлетворён им, чтобы искать коня того рода, который ты находишь в этом мире действительно, по своему виду».
Смысл, таким образом, в том, что у тебя будут такие средства передвижения, которые сделают тебя не нуждающимся в обычном коне.
На это указывает то, что пришло в другой версии, а именно: «Если ты будешь введён в Рай, тебе приведут коня из яхонта с двумя крыльями, и ты будешь на него посажен».
Возможно, пророк ﷺ, желая разъяснить разницу между верховыми средствами Рая и верховыми средствами этого мира и то различие, что между ними, — путём образа и уподобления, — уподобил коня Рая по его сущности тому, что для нас является самым прочным из драгоценных камней и наиболее долговечным по существованию, самым ярким по цвету и самым чистым по сущности, а по силе движения и быстроте перемещения — полёту; и он подтвердил это в другой версии словами «два крыла».
Ат-Тыби сказал: первого мнения держался шейх ат-Турбашти, и предположение его слов «иначе как ты будешь перенесён» требует, чтобы слова «иначе как это исполнится» были переданы в форме страдательного залога, ибо это исключение из общего утверждения (истисна муфарраг), то есть: «ты не будешь по отношению к желаемому тобой иначе, как получившим его»; а если оставить это в форме действительного залога, то предположение будет: «ты не будешь по отношению к желаемому тобой иначе, как достигшим успеха». Второе же из двух упомянутых мнений близко к «стилю мудреца» (услуб аль-хаким), ибо человек спросил о коне, обычном для этого мира, а пророк ﷺ ответил ему тем, что есть в Раю, то есть: «оставь то, о чём ты спросил, ибо ты не нуждаешься в этом благодаря этому описанному верховому средству». Конец цитаты.
(Он сказал) — то есть Бурайда — (и он не сказал ему того, что сказал его товарищу) — то есть подобного тому, что было сказано ранее его товарищу, — а ответил ему кратко, сказав: «Если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя там будет то, чего пожелает твоя душа и что доставит наслаждение твоему взору» — то есть: «ты найдёшь, что твоему взору приятно».
Сказано в «Камусе»: «ляззаху» и «ляззаху бихи» — «лизазан» и «лязазатан» — «нашёл его приятным». Конец цитаты.
В этом есть указание на слова Всевышнего: «И там для них то, чего желают души, и услада очей».
Его слово (этот хадис более достоверен, чем хадис аль-Мас‘уди) — то есть хадис Суфьяна, а он — ас-Саври, от Алькамы ибн Марсада, от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, от Пророка ﷺ, переданный в форме мурсаль, более достоверен, чем хадис аль-Мас‘уди от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана ибн Бурайды от его отца, переданный связанным иснадом. И это потому, что Суфьян более надёжен и более точен, чем аль-Мас‘уди.
[2544] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Самура аль-Ахмаси») — с двумя буквами «син» и «мим» без точек, Абу Джафар ас-Саррадж, надёжный (сика), из десятого поколения. («от Василя ибн ас-Саиба») ар-Рикаши, Абу Йахйи аль-Басри, слабый (заиф), из шестого поколения. («от Абу Сауры») с фатхой на первой букве и сукуном на «вав», после которой «ра», аль-Ансари, сын брата Абу Айюба, слабый, из третьего поколения.
Его слово («поистине, я люблю коней») — то есть в этом мире. («если ты будешь введён») — глагол в форме страдательного залога с фатхой на «та». («в рай») — то есть если Аллах Всевышний введёт тебя туда. («тебе будет доставлен») — то есть придёт к тебе. («конь из яхонта») — сказал аль-Кари: было сказано, что имеется в виду известный род (коня), но сотворённый из самого драгоценного из камней; а было сказано, что там есть верховое животное иного рода, которое заменит тебе привычное, как об этом уже говорилось. И последнее мнение представляется более явным, исходя из слов («у него два крыла»), которыми он летает, подобно птице. («и ты был посажен на него») — в форме страдательного залога, то есть тебя усадили на него верхом, а тем, кто его усаживал, были ангелы. («затем он полетел») — то есть этот конь («с тобой, куда ты пожелаешь»). Смысл хадиса в том, что нет ничего, чего бы возжелала душа в раю, но она непременно найдёт это там — вплоть до того, что если кто-то возжелает сесть на коня, он найдёт его именно с этими качествами.
Его слово («это хадис, чей иснад не является сильным») — потому что в его цепочке передачи находятся Василь ибн ас-Саиб и Абу Саура, а оба они слабые, как ты уже узнал.