37 - книга описания геенны
Ан-Навави сказал: «Джаханнам» — это название огня вечной жизни (загробного мира). Юнус и большинство грамматиков сказали: это слово иноязычное (не арабского происхождения), не склоняется из-за иноязычности и определённости.
Другие сказали: оно арабское, не склоняется из-за женского рода и того, что является собственным именем, и названо так из-за глубины его дна.
Руба сказал: говорят «колодец джиханам», то есть глубокий колодец.
Говорят также, что слово производно от «джухума» — грубости, суровости; говорят «джаханнама-ль-ваджх», то есть «лицо его стало суровым», — и геенна была названа так из-за суровости её положения. Конец цитаты.
(Глава о том, что сообщается относительно описания огня)
[2573] Его слово («Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас») — с кясрой над «гъ» (غ) и с «с» с тремя точками (ث) на конце, ибн ат-Талк аль-Куфи, надёжный передатчик, иногда допускавший ошибки, из десятого поколения. («от аль-Аля ибн Халида») аль-Асади аль-Кахили, правдивый передатчик из шестого поколения.
Его слово («приведена будет геенна») — «би» здесь служит для переходности глагола, то есть её приведут из того места, где Аллах Всевышний её создал, и на это указывают слова Всевышнего: «И приведена будет в тот день геенна». («в тот день») — то есть в День воскресения. («у неё семьдесят тысяч поводьев») — с кясрой над «зай»; это то, чем что-либо привязывается.
В «Маджма‘» сказано: «зимам» (повод) — это то тонкое, что вставляется в нос верблюда; либо это то, чем связывают их головы, — из верёвки или ремня. Конец цитаты. («тащат её») — с усилением «ра», то есть волокут её.
В «Лума‘ат» сказано: возможно, геенну приведут на месте стояния (в День воскресения), чтобы люди увидели её, устрашая их этим.
Его слово («Абдуллах ибн Абд ар-Рахман и ас-Саури сказали: он не возводит его [к Пророку]») — хадис Хафса ибн Гийаса от аль-Аля ибн Халида от Шакика от Абдуллаха ибн Мас‘уда, возведённый [к Пророку], привёл Муслим.
Ан-Навави сказал: этот хадис — из тех, которые ад-Даракутни поставил в упрёк Муслиму, сказав: возведение его [к Пророку] — ошибка; его передали ас-Саури, Марван и другие от аль-Аля ибн Халида как остановленный [на сподвижнике риваят]. Он сказал: а Хафс — надёжный, обладающий крепкой памятью имам, поэтому добавление возведения [к Пророку] принимается, как об этом было передано ранее от большинства и от исследователей [этого вопроса]. Конец цитаты.
[2574] Его слово («выйдет шея из огня») — в «Камусе» сказано: «унук» — с дамма, и с двумя дамма, и по форме «амир», и по форме «сурад» — это шея; слово женского рода, а также означает группу людей.
Аль-Мунзири в «Таргиб», приведя этот хадис, сказал: «унук» — с дамма над «айн» и «нун» — то есть часть и сторона огня.
Ат-Тыби сказал: то есть некая часть его, и «мин» здесь разъяснительная.
Аль-Кари сказал: и более явным представляется, что оно связано со словом «выйдет», подобно тому как слова («в День воскресения») являются обстоятельством времени для него.
Он сказал: и явно, что под «унук» подразумевается шея согласно тому, что известно в языке, поскольку нет ничего, что отклоняло бы от его прямого значения.
Смысл в том, что выйдет кусок огня в виде длинной шеи. Конец цитаты.
Я говорю: дело, по-моему, так, как сказал аль-Кари, а Аллах Всевышний знает лучше. («говорит») — в форме мужского рода, и это либо замена слову «изрекает», либо обстоятельство образа действия. («и мне поручено три [категории людей]») — то есть Аллах поручил мне ввести этих троих в огонь и подвергнуть их мучению позором перед всеми свидетелями. («каждый тиран упорствующий») — в «Нихая» сказано: «джаббар» — это мятежный, дерзкий; «анид» — уклоняющийся от истинного пути, притесняющий, тот, кто отвергает истину, зная о ней.