(И имя его — Нафи‘ ибн Малик ибн Абу Амир аль-Хауляни аль-Асбахи) — с фатхой над хамзой, сукуном над буквой «сад» без точек, фатхой над «ба» с точкой и «ха» без точек, ат-Тайми аль-Мадани, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
[2632] Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») аль-Хамдани аль-Харифи — с шином, ра и фа, аль-Куфи, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («четыре») — то есть четыре качества. («Был лицемером») — аль-Бухари добавил: «чистым (истинным)». («Пока не оставит их») — то есть не бросит их. («А когда судится — грешит») — то есть уклоняется от истины и говорит ложь и обман. Знатоки языка сказали: основа слова «фуджур» — это уклонение от прямого пути, — сказал ан-Навави.
Аль-Кари сказал: то есть оскорбляет и обвиняет в постыдных вещах. («А когда заключает договор — предаёт») — то есть нарушает договор с самого начала.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис передали также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («и смысл этого у людей знания — лицемерие в делах, а лицемерие с отвержением веры было во времена Посланника Аллаха ﷺ» и далее) — хафиз сказал в «Фатхе»: лицемерие в языке — это несоответствие внутреннего внешнему; если оно касается убеждения в вере, то это лицемерие неверия, а иначе — лицемерие в делах. Сюда входят как совершение действия, так и его оставление, и степени этого различны.
Он сказал: и ан-Навави сказал: этот хадис группа учёных считала затруднительным для понимания, поскольку эти качества могут встречаться у мусульманина, о котором единогласно не выносится решение о его неверии. Он сказал: но затруднения здесь нет, смысл его верен, и то, что сказали знатоки-исследователи, состоит в том, что смысл его в том, что эти качества являются качествами лицемерия, и обладатель их подобен лицемерам в этих качествах и перенимает их нравы.
Хафиз сказал: суть этого ответа сводится к тому, что название понимается в переносном смысле, то есть обладатель этих качеств подобен лицемеру, — и это основано на том, что под лицемерием подразумевается лицемерие неверия. Также было сказано в ответ на это, что под лицемерием подразумевается лицемерие в делах, и это одобрил аль-Куртуби, приводя в доказательство слова Умара, обращённые к Хузайфе: «Знаешь ли ты за мной что-либо из лицемерия?» — ведь он не имел в виду лицемерие неверия, а имел в виду лицемерие в делах. Это подтверждается и тем, что во втором хадисе оно описано словом «чистое» — его словами: «был чистым лицемером». Также было сказано, что под безусловным упоминанием лицемерия подразумевается предостережение и предупреждение от совершения этих качеств, а буквальный смысл не имелся в виду, — и это одобрил аль-Хаттаби. Он также упомянул, что возможно, что обладателем этого качества является тот, кто привык к этому и сделал это своей привычкой.
Он сказал: на это указывает выражение с «когда» («иза»), которое указывает на повторяемость действия. Так он сказал.
Но предпочтительнее то, что сказал аль-Кирмани: опущение дополнения после слова «рассказывал» указывает на всеобщность, то есть когда он рассказывает о чём угодно, он лжёт в этом, или же оно становится ограниченным, то есть когда наступает сама суть рассказывания, он лжёт. Также было сказано, что это относится к тому, у кого эти качества преобладают, и кто относится к ним небрежно и легкомысленно, ибо кто таков, у того обычно порочно и убеждение.
Все эти ответы основаны на том, что артикль «аль» в слове «лицемер» указывает на род. А некоторые утверждали, что он указывает на определённость, говоря, что это пришло в отношении конкретного человека или в отношении лицемеров во времена Пророка ﷺ, и они опирались на слабые хадисы, пришедшие в этом отношении; если бы что-то из них было достоверным, то следовало бы принять именно это мнение. И лучший из ответов — тот, что одобрил аль-Куртуби.
Я говорю: дело так, как сказал хафиз, что лучший из ответов — тот, что одобрил аль-Куртуби. И ат-Тирмизи передал это мнение от людей знания в общем виде.
[2633] Его слово («сообщил нам Абу Амир») — это аль-Акади, имя его Абд аль-Малик ибн Амр. («Чтобы выполнить его») — с фатхой, затем кясрой, изначально «юуфия» от «вафа» (верность). («Но не выполнил его») — то есть предал. («То нет греха на нём») — то есть нет вины на нём.
Это указывает на то, что за благое намерение человек получает награду, даже если желаемое не осуществилось вместе с ним и разошлось с ним.
Его слово («это хадис редкий») — его также передал Абу Дауд. («Абу ан-Ну‘ман неизвестен, и Абу Ваккас неизвестен») — что касается Абу ан-Ну‘мана, то Ибн Хиббан признал его надёжным, а что касается Абу Ваккаса, то он неизвестен по единогласному мнению, и я не видел, чтобы кто-то признал его надёжным, так что хадис слабый.
5 — (Глава о том, что пришло: «Оскорбление верующего — нечестие»)
[2634] Его слово («сообщил нам Абд аль-Хаким ибн Мансур аль-Васити») аль-Хузаи, Абу Сахль, а Абу Суфьян — оставленный передатчик, Ибн Ма‘ин объявил его лжецом, из седьмого поколения. («От Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда») аль-Хадали аль-Куфи, надёжный передатчик из младших второго поколения, и он слышал от своего отца, но немного, — так сказано в «Такрибе».
А в «Тахзиб ат-тахзиб» упомянуто разногласие имамов хадиса относительно того, слышал ли он от своего отца.
Его слово («сражение мусульманина со своим братом — неверие») — ан-Навави сказал: что касается сражения без права, то оно не делает человека неверующим у людей истины неверием, выводящим из общины, кроме как если он считает это дозволенным. Когда это установлено, то в толковании хадиса приведено несколько мнений: первое — что это касается того, кто считает это дозволенным; второе — что подразумевается неверие в благодеяние и милость, и братство ислама, а не неверие отвержения; третье — что это ведёт к неверию по своей пагубности; четвёртое — что это подобно деянию неверных. Он сказал: затем внешний смысл его сражения — это известное сражение с оружием. («А его оскорбление — нечестие») — оскорбление в языке — это поругание и говорение о чести человека того, что его порочит, а нечестие в языке — это выход, и в шариате подразумевается выход из повиновения. Что касается смысла хадиса, то оскорбление мусульманина без права запрещено по единогласному мнению общины, и совершающий это — нечестивец, как сообщил об этом Пророк ﷺ, — сказал это ан-Навави.
Его слово («и в этой главе — от Са‘да и Абдуллаха ибн Мугаффаля») — что касается хадиса Са‘да, а это Ибн Абу Ваккас, то его передал Ибн Маджа, а что касается хадиса Абдуллаха ибн Мугаффаля, то его передал ат-Табарани в «Аль-Кабир».
Его слово («хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, достоверный»): в иснаде этого хадиса Ибн Мас‘уда есть Абд аль-Хаким ибн Мансур аль-Васити, а он — оставленный (по надёжности отвергаемый передатчик), и Ибн Ма‘ин объявил его лжецом. Так что признание его достоверным (ат-Тирмизи) объясняется тем, что хадис передан также иными, достоверными путями.
[2635] Его слово («от Зубайда») — с даммой над «зай» и фатхой над «ба», в форме уменьшительной. Это Зубайд ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Ка‘б аль-Йами, — говорят также «аль-Айами», — Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Абдуллах, куфиец, надёжный, твёрдый (в передаче), благочестивый, из шестого разряда.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его вывели также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа.