[2675] Его слово («от Ибн Джарира ибн Абдуллаха»): имя его — аль-Мунзир ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, «приемлемый» (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («кто ввёл добрый обычай») — а в риваяте Муслима: «кто ввёл в исламе добрый обычай», то есть пришёл с одобряемым путём, который подтверждается одним из основ религии. («то ему будут следовать» — в форме страдательного залога, местоимение возвращается к тому, кто ввёл обычай) («в этом», то есть в этом обычае) («то ему будет его награда» — оба местоимения возвращаются к тому, кто ввёл обычай, то есть ему награда за деяние по этому обычаю) («нисколько не уменьшённая из их наград» — в винительном падеже как абсолютное дополнение, то есть не убавится из их наград ничего от убавления). («А кто ввёл дурной обычай») — а в некоторых списках: «дурной обычай» (сунна саййиа).
А в риваяте Муслима: «а кто ввёл в исламе дурной обычай», то есть неодобряемый путь, который не подтверждается ни одной из основ религии.
Его слово («и в этой главе — от Хузайфы») — это привёл Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — а привёл его Муслим в пространном изложении, и Ибн Маджа — по пути аль-Мунзира ибн Джарира от его отца.
6 — (Глава о следовании сунне и избегании нововведений)
[2676] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Амра») ибн Абасы («ас-Сулями») аш-Шами, «приемлемый», из третьего поколения. («от аль-Ирбада») — с кясрой над «айн» без точки, сукуном над «ра», после которой стоит буква «ба», и в конце — буква с точкой («аль-Ирбад ибн Сария») ас-Сулями, его кунья — Абу Наджих, сподвижник, был из числа людей суффы и поселился в Химсе.
Его слово («потекли») — то есть заслезились, («и затрепетали» — с кясрой над «джим») — то есть испугались. («Поистине, это — увещевание прощающегося») — с идафой (изафетной связью), ибо «прощающийся» (мувадди‘, с кясрой над «даль») при прощании не оставляет ничего из того, что важно для того, с кем прощаются (мувадда‘, с фатхой над «даль»), то есть как будто ты прощаешься с нами этим увещеванием — ввиду того, что они увидели его усердие ﷺ в увещевании. («Так что же ты завещаешь нам?») — то есть чем ты нам заповедуешь? («И если раб-эфиоп») — то есть если станет над вами правителем раб-эфиоп, как это в риваяте «Арбаин» ан-Навави, то есть станет правителем самый низший из творений — то не гнушайтесь повиновением ему; или: если овладеет вами раб-эфиоп, то повинуйтесь ему из опасения возбуждения смут. А в некоторых списках Абу Дауда встречается: «и если раб-эфиоп» — в винительном падеже, то есть даже если тот, кому повинуются, будет рабом-эфиопом.
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду повиновение тому, кого назначил над вами имам, даже если он раб-эфиоп, а не то, что сам имам может быть рабом-эфиопом. Ведь достоверно установлено от него ﷺ, что он сказал: «Правители — из курайшитов». А иногда приводят пример вещью, существование которой едва ли возможно, подобно его словам ﷺ: «Кто построит для Аллаха мечеть, пусть даже величиной с гнездо куропатки, тому Аллах построит дом в раю» — а размер гнезда куропатки не может быть мечетью для человека. И подобных этому речений много.
(«И остерегайтесь нововведённых дел» и так далее) — а в риваяте Абу Дауда: «И остерегайтесь нововведённых дел, ибо всякое нововведение — заблуждение, и всякое заблуждение — в огне».
Хафиз Ибн Раджаб сказал в книге «Джами‘ аль-улюм ва-ль-хикам»: в этом — предостережение общине от следования нововведённым, придуманным делам, и это подкреплено его словами «всякое нововведение — заблуждение». Под нововведением подразумевается то, что придумано без опоры в шариате, указывающей на него; что же касается того, что имеет опору в шариате, указывающую на него, то это не является нововведением в шариатском смысле, хотя и является нововведением в языковом смысле. Слова его ﷺ «всякое нововведение — заблуждение» — из числа всеобъемлющих речений, из-под которых ничто не выходит, и это — великая основа из основ религии. Что же касается того, что встречается в словах предшественников об одобрении некоторых нововведений, то это относится к языковым нововведениям, а не к шариатским. К этому относится слово Умара (да будет доволен им Аллах) о таравих: «Прекрасное это нововведение!», и передаётся от него, что он сказал: «Если это и нововведение, то прекрасное нововведение». К этому же относится первый азан на пятничной молитве, который добавил Усман ради нужды людей в нём, и Али утвердил это, и практика мусульман продолжилась на этом. Передаётся от Ибн Умара, что он сказал: «Это нововведение» — и, возможно, он имел в виду то же, что имел в виду его отец относительно таравих. Конец в изложении.
(«Кто застанет это») — то есть время сильных разногласий («пусть держится моей сунны») — то есть пусть придерживается моей сунны («и сунны праведных, ведомых прямым путём халифов») — ибо они действовали не иначе как по моей сунне, и добавление к ним либо ввиду их действия по ней, либо ввиду их извлечения и выбора её. Так сказал аль-Кари.
А аш-Шаукани сказал в «аль-Фатх ар-раббани»: учёные много говорили об этом и толковали это различными способами, большинство из которых натянуты, а то, на что следует опираться и к чему следует прийти, — это действие в соответствии с тем, на что указывает это построение согласно требованиям арабского языка. Сунна — это путь, так что как будто он сказал: «Держитесь моего пути и пути праведных халифов», а их путь был тем же самым его путём, ибо они были самыми усердными из людей в приверженности ему и следовании ему во всём.
В любом случае они остерегались противоречить ему в самых малых делах, не говоря уже о самых больших.
И если им не хватало довода из Книги Аллаха и сунны Его посланника ﷺ, они действовали по тому мнению, которое им представлялось после исследования, поиска, совещания и размышления. И это мнение при отсутствии довода также относится к его сунне, на что указывает хадис Муаза, когда посланник Аллаха ﷺ спросил его: «По чему ты будешь судить?» Он ответил: «По Книге Аллаха». Тот сказал: «А если не найдёшь?» Он ответил: «По сунне посланника Аллаха». Тот сказал: «А если не найдёшь?» Он ответил: «Приложу усилие своим мнением». Тот сказал: «Хвала Аллаху, который наставил посланника посланника Его» — или как-то так сказал.
И этот хадис, хотя некоторые учёные и говорили о нём то, что известно, — истина в том, что он относится к разряду хорошего по другому пути (хасан ли-гайрихи), и по нему действуют. И я разъяснил это в отдельном исследовании.
Если ты скажешь: если то, что они делали по собственному суждению (рай), также относится к его сунне, то не остаётся никакого смысла в его словах о «сунне праведных халифов», — я отвечу: смысл в том, что среди людей есть такие, кто не застал его время ﷺ, но застал время праведных халифов, либо застал и его время, и время халифов, но произошло дело, которого не случалось при его жизни, и халифы совершили его. Поэтому этим наставлением он указал на сунну халифов, дабы устранить то, что может зародиться в некоторых душах в виде сомнения, и то, что может смущать их в виде предположений.
Наименьшая из польз этого хадиса состоит в том, что то суждение (рай), которое исходит от них, хотя и относится к его сунне, как было сказано, тем не менее предпочтительнее суждения других при отсутствии довода.
В целом же часто бывало так, что действие или его оставление приписывалось ему ﷺ или его сподвижникам при его жизни, хотя не было пользы приписывать это кому-либо другому наряду с приписыванием этого ему, поскольку он есть место могущества (кудра) и образец для подражания (усва). Таково то, что мне представилось в толковании этого хадиса, и при его составлении я не обнаружил у людей знания ничего, что подтверждало бы это. Если это верно, то от Аллаха, а если ошибочно — то от меня и от шайтана, и я прошу прощения у Аллаха Великого.
На этом заканчиваются слова аш-Шаукани.
Мы уже приводили слова автора «Субуль ас-салям» в разъяснении смысла этого хадиса в главе об азане пятничной молитвы.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: сказано, что это четыре халифа — Абу Бакр, Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах Всевышний), поскольку он ﷺ сказал: «Халифат после меня — тридцать лет», и он завершился с халифатом Али (да облагородит Аллах его лик).
Некоторые из знатоков-исследователей сказали: он назвал праведных (рашидин) ведомыми на правильный путь (махдиййин), поскольку если человек сам не идёт по прямому пути, то он не годится быть наставником для других, ибо ввергает людей в заблуждение, сам того не сознавая. Это ас-Сиддик, аль-Фарук, обладатель двух светов (Зу-н-нурайн) и Абу Тураб Али аль-Муртада (да будет доволен ими всеми Аллах), поскольку они, будучи наилучшими из сподвижников и постоянно взыскуя милости, [снисходящей] от пророческого общества, и Аллах выделил их высокими степенями и славными достоинствами, и они приучили себя к тяготам путешествий и борьбе сражений с неверными.
Аллах облагодетельствовал их великим саном халифата и возложил на них великое главенство ради распространения установлений религии и возвышения знамён твёрдого шариата, для возвышения их степеней и приумножения их наград. Конец цитаты.
Его слово («укусите её» — с фатхой над «айн») — «её», то есть сунну, («коренными зубами») — множественное число от «наджиза» с точкой над «заль», это последний коренной зуб; сказано также, что это синоним слова «зуб» (синн); сказано также, что это клык.
Аль-Маварди сказал: когда зубы полностью сформированы, их тридцать два: четыре передних резца (сана̄йа̄) — это первое, что видит смотрящий в передней части рта, затем четыре боковых резца (руба̄ийй), затем четыре клыка, затем четыре малых коренных (дава̄хик), затем двенадцать коренных зубов (адра̄с) — это жевательные зубы, затем четыре зуба мудрости (нава̄джиз) — это последние из зубов. Так передал аль-Абхари. Достоверное же мнение состоит в том, что коренных зубов двадцать, включая малые коренные, жевательные и зубы мудрости. А Аллах знает лучше.
«Укус» — это иносказание об усердном придерживании сунны и цепком удерживании её, ибо тот, кто хочет крепко ухватить что-либо, хватает это зубами; либо это означает сохранение завета через терпение при перенесении трудностей, подобно тому, у кого возникла боль, но он не хочет её проявлять и потому крепко сжимает зубы один о другой.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, а Абу Дауд промолчал о нём. Аль-Мунзири передал признание достоверности этого хадиса ат-Тирмизи и подтвердил это, и сказал: халифы — это Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Следуйте примеру тех, кто будет после меня — Абу Бакра и Умара», выделив двоих, и сказал: «Если не найдёте меня, то обратитесь к Абу Бакру», выделив его одного. Поэтому если один из них сказал что-то, а с ним разошёлся во мнении кто-то другой из сподвижников, то предпочтительнее следовать его мнению.
Нововведение (мухдас) бывает двух видов: нововведение, у которого нет иной основы, кроме известности и следования желанию — оно ложно; и то, что построено на основах шариатских принципов или сводится к ним — это не является ни ересью (бид‘а), ни заблуждением. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
Его слово («рассказал нам об этом аль-Хасан ибн Али аль-Халляль и не один [другой передатчик], сказав: сообщил нам Абу Асим от Саура ибн Йазида» и далее) — этот хадис передал Ибн Маджа от Йахьи ибн Хакима, [который сказал]: рассказал нам Абд аль-Малик ибн ас-Саббах аль-Мисмаи, [который сказал]: рассказал нам Саур ибн Йазид, и далее. («И передан этот хадис также от Худжра ибн Худжра» и далее) — привёл его с непрерывным иснадом Абу Дауд в своём «Сунане». Этот Худжр ибн Худжр — с даммой над «ха» и сукуном над «джим», аль-Кала‘и — с фатхой над «каф» и облегчённым «лям», аль-Химси, приемлемый (макбуль) [передатчик] из третьего поколения.
[2677]