Хадис № 3174

Цепочка передатчиков

احْتَسَبْتُ

Глава «ха» с «син» (حسب) * Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хасиб» — это «Достаточный», форма фа‘иль в значении причастия действительного залога муф‘иль, от «ахсабани-ш-шай’» — «если это меня удовлетворило (было мне достаточно)». А «ахсабту-ху» и «хассабту-ху» (с удвоением) — «я дал ему то, что его удовлетворило, так что он сказал: «довольно мне»». * Отсюда же и хадис Абдуллаха ибн Амра: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Довольно тебе поститься три дня из каждого месяца», то есть «этого тебе достаточно». А если бы передавалось «би-хасбика ан тасума» — то есть «твоя достаточность» или «твоё достаточное», как говорят «би-хасбика каулу-с-су’» («довольно с тебя дурного слова»), а «ба» здесь была бы избыточной — это тоже было бы допустимым толкованием. (هـ) И в хадисе: «Хасаб — это имущество, а карам (благородство) — это богобоязненность». Хасаб изначально — это знатность по отцам и то, чем люди гордятся из своих заслуг. Говорят также, что хасаб и карам могут быть присущи человеку, даже если у него нет отцов, обладающих знатностью, тогда как шараф (знатность) и маджд (слава) бывают только через отцов. Поэтому имущество было приравнено к личной знатности или знатности предков, и смысл в том, что бедный, обладающий хасабом, не почитается и ему не оказывают внимания, а богатый, у которого нет хасаба, почитается и возвеличивается в глазах людей. (هـ) Отсюда же и другой хадис: «Хасаб человека — это его нрав, а его карам — это его религия». * Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Хасаб человека — это его религия, а его мурувва (мужественность/благородство) — это его нрав». * И другой его хадис: «Хасаб человека — это чистота двух его одежд», то есть его за это почитают, поскольку это указывает на достаток и благосостояние. (هـ) Отсюда же хадис: «Женщину берут замуж ради её приметы (красоты) и её хасаба». Говорят, что хасаб здесь — это добрые деяния. (هـ) Отсюда же хадис делегации племени Хавазин: «Он сказал им: выберите одно из двух — либо имущество, либо пленных. Они сказали: раз ты предоставил нам выбор между имуществом и хасабом, мы выбираем хасаб, — и выбрали своих сыновей и женщин». Они имели в виду, что освобождение пленных и предпочтение этого возврату имущества — это хасаб и доброе деяние, и потому это более достойно выбора. Говорят также, что под хасабом здесь подразумевается число родственников, взятое от слова «хисаб» (счёт), поскольку когда они хвастались друг перед другом, каждый из них перечислял свои достоинства и заслуги своих отцов и подсчитывал их. Таким образом, хасаб — это и счёт, и то, что исчисляется. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. (هـ) И в нём: «Кто постился в Рамадан с верой и надеждой на награду (ихтисабан)», то есть стремясь к лику Аллаха и Его награде. Слово «ихтисаб» происходит от «хасаб», подобно тому как «и‘тидад» происходит от «садд» (счёта). А про того, кто своим деянием намеревается снискать лик Аллаха, говорят «ихтасиб-ху» («сочти это»), потому что тогда он вправе засчитать своё деяние себе в заслугу, и в момент совершения действия оно как бы уже засчитано ему. А «хисба» — это имя действия от «ихтисаб», подобно тому как «‘идда» — имя действия от «и‘тидад». Ихтисаб в добрых делах и при неприятностях означает поспешность в стремлении к награде и её обретении посредством покорности и терпения, либо посредством совершения различных видов благочестия и исполнения их предписанным образом в надежде на обещанную за них награду. (هـ) Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «О люди, засчитывайте (ихтасибу) свои деяния себе в заслугу, ибо тому, кто засчитывает своё деяние, будет записана награда за само деяние и награда за его засчитывание». (هـ) Отсюда же и хадис: «Кто потерял ребёнка и стерпел это, надеясь на награду (фахтасаба-ху)», то есть засчитал себе награду за терпение в своём горе. Говорят: «ихтасаба фулянун ибнан ла-ху» — если у него умер взрослый (сын), а «ифтарата-ху» — если умер маленький. Смысл в том, что он засчитал своё горе от его (потери) в числе испытаний Аллаха, за терпение в которых полагается награда. Упоминание ихтисаба неоднократно повторяется в хадисах. (هـ) И в хадисе Тальхи: «Это то, что купил Тальха у такого-то — его слугу за пятьсот дирхемов би-ль-хасаб ва-т-тыб («с почётом и добровольным согласием»)», то есть с проявлением уважения со стороны покупателя и продавца, и с обоюдным желанием и чистосердечием. Это происходит от «хассабту-ху», если ты оказал ему почёт. Говорят также, что это происходит от «хусбана» — маленькой подушки; говорят «хассабту-р-раджуля», если ты подложил ему подушку под голову или усадил его на хусбану. * Отсюда же хадис Симака: «Шу‘ба сказал: я слышал, как он говорил: «Ма хассабу дайфа-хум»», то есть «они не оказали ему почёт». (هـ) И в хадисе об азане: «Они собираются и высматривают время молитвы (йатахассабуна), и приходят без призывающего», то есть выясняют и высматривают её время и ожидают его, и приходят в мечеть прежде, чем услышат азан. А в известной версии передачи — «йатахаййануна», от слова «хин» — «время», то есть «выжидают её время». * Отсюда же хадис об одном из походов: «Они высматривали (йатахассабуна) вести», то есть искали их. * И в хадисе Яхьи ибн Йа‘мара: «Когда поднимался ветер, он говорил: «Не делай его наказанием (хусбанан)»», то есть карой. * И в нём: «Лучшее из деяний — это дарение щедрых даров, награду за которые не знает никто, кроме Аллаха, Велик Он и Славен». Хусбан, с даммой, — это счёт. Говорят: «хасиба йахсубу хусбанан ва хисбанан».

رَبْوَةُ

رَبَا (раба) — это слово часто встречается в хадисах и означает «увеличение», «прирост». Например, говорят «ربا المال يربوا ربوا» — когда имущество увеличивается и растет. Существительное «ربا» ограничено этим значением и в шариате означает увеличение на основной капитал без договора купли-продажи, что имеет множество юридических последствий в фике. Говорят: «أربى الرجل» — человек, который увеличивает. В хадисах говорится: «من أجبى فقد أربى» — тот, кто отказался, увеличил. В хадисе о садаке сказано, что она увеличивается в руке Милостивого, пока не станет больше горы. В хадисах упоминается, что Фирдаус — это возвышенность рая, то есть самая высокая его часть. Слово «ربوة» с даммой или фатхой означает возвышенность земли. В хадисе о Тахфате говорится, что тот, кто отказывается платить закят, на него ложится «الربوة» — увеличение обязательства, как наказание. Также говорится, что тот, кто признает джизью, на него ложится «الربوة» — то есть тот, кто отказывается принять ислам из-за закята, должен платить джизью больше, чем полагается по закяту. В договоре с Неджраном сказано, что на них не ложится «ربّية» и нет крови, что объясняется как освобождение от долгов, взятых в эпоху джахилии, или от преступлений. «الربية» — уменьшенная форма от «الربا», а аналогия — «ربوة». В хадисе встречается слово «رببية» с удвоением, которое в языке не известно, и аль-Замахшари объясняет, что это может быть форма «فعولة» от «ربا», как некоторые делают от «سرية» — «فعولة», поскольку это относится к рабыням. В хадисе ан-Ансар в битве при Ухуде сказано: «Если мы попадем в такой же день, мы увеличим их поражение», то есть удвоим и приумножим. В хадисе Айши говорится: «ما لك حشيا رابيه» — «رابيه» — это то, что взял «ربو», то есть дыхание и учащенное дыхание, которое появляется у быстро идущего человека.

غَرْبٌ

(Глава «гайн» с «ра») (ГАРАБА) * В хадисе: «Поистине, ислам начался чуждым (странным для окружающих) и вернётся таким же, каким начался, так радуйтесь же (благой вестью) чужаки!» — то есть в начале своего дела он был подобен единственному чужаку, у которого нет родных при нём, из-за малочисленности мусульман в то время, и вернётся чуждым, как было: то есть в конце времён мусульмане станут малочисленными и станут подобны чужакам. «Радуйтесь же, чужаки» — то есть рай для тех мусульман, которые были в начале ислама и будут в конце его. Он выделил их этим за их терпение перед притеснениями неверных вначале и в конце, и за их приверженность религии ислама. * Отсюда же и хадис: «Женитесь на чужих, не берите слабых потомством», — «ал-игтираб» — форма «ифти‘аль» от «гурба» (чужбина); он имел в виду: женитесь на чужих женщинах, не на родственницах, ибо это даёт более крепких детей. Отсюда же хадис аль-Мугиры: «...и не чужая, но крепкая потомством» — то есть, хотя она и чужая, но не крепка потомством (детьми). Отсюда же хадис: «Поистине, среди вас есть «мугаррибун». Спросили: «А кто такие мугаррибун?» Он сказал: «Те, в ком участвуют джинны»» — их назвали так потому, что в них вошла чужая (дальняя) кровь, либо они происходят из дальнего рода. Сказано также, что имелось в виду участие джиннов в них через побуждение их к прелюбодеянию и приукрашивание его для них, отчего их дети рождались не от законного брака. * Отсюда же слова Всевышнего: «И раздели с ними имущество и детей». Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я непременно побью вас, как бьют чужого верблюда» — это пример, который он привёл о себе и своих подданных, угрожая им, ибо когда верблюды приходят на водопой и среди них оказывается чужой верблюд, его бьют и гонят, пока он не выйдет из их числа. * В хадисе он повелел изгнать прелюбодея на год из его земли — «тагриб» — это изгнание из той местности, где было совершено преступление. Говорят: «Аграбту-ху» и «гарробту-ху», если ты удалил его и отдалил. А «аль-гарб» — это отдалённость. Отсюда же хадис, в котором некий человек сказал ему: «Моя жена не отвергает руку прикасающегося», — он сказал: «Отдали её от себя» — то есть удали её, имея в виду развод. Отсюда же хадис Умара: «Пришёл к нему человек и сказал ему: «Нет ли новой вести?»» — то есть нет ли новости, пришедшей из дальней страны. Говорят: «хал мин мугаррибати хабар» с огласовкой «ра» и «фатхой», в обоих случаях с идафой, и это от «аль-гарб» — отдалённость. «Ша'ун мугарриб» и «мугарраб» — то есть далёкий. Отсюда же хадис: «Унесла его далёкая птица» — то есть его унесла беда. «Аль-мугриб» — удаляющийся в дальние земли. Об этом уже говорилось в разделе на букву «айн». В хадисе о сновидении: «Умар взял ведро, и оно превратилось в его руке в «гарб»» — «аль-гарб» с сукуном на «ра» — это большое ведро, которое делают из бычьей кожи; если же «ра» с фатхой, то это вода, текущая между колодцем и водоёмом. Это иносказание, и его смысл в том, что когда Умар взял ведро, чтобы черпать воду, оно увеличилось в его руке, потому что завоевания в его время были больше, чем во времена Абу Бакра. А смысл «истахалят» — превратилось из малого в большое. Отсюда же хадис о закяте: «А то, что орошается «аль-гарб» (большим ведром), с того — половина десятины». В другом хадисе: «Если бы одно ведро (гарб) из Ада было помещено на землю, зловоние его смрада и сила его жара причинили бы вред от востока до запада». В хадисе Ибн Аббаса: «Он упомянул ас-Сиддика и сказал: клянусь Аллахом, он был благочестив и богобоязнен, но его резкость (гарб) сдерживали» — в другой версии: «сдерживали от него резкость». «Аль-гарб» — резкость, острота, отсюда же «гарб» меча — то есть его острота, имеется в виду, что его резкость смягчали и остерегались её. Отсюда же хадис Умара: «И утихла его резкость (гарб)». Отсюда же хадис Аиши: «Она сказала о Зайнаб: все её качества похвальны, кроме одной вспышки резкости (гарб), которая была в ней». Хадис аль-Хасана: «Его спросили о поцелуе для постящегося, и он сказал: я боюсь за тебя резкости (гарб) юности» — то есть её остроты. В хадисе аз-Зубайра: «И он не переставал теребить (шерсть) на загривке и холке (верблюдицы), пока Аиша не согласилась выйти» — «аль-гариб» — передняя часть горба, а «аз-зирва» — верх его; он имел в виду, что он не переставал обхаживать её и мягко уговаривать, пока она не согласилась. Основа этого в том, что человек, желая приручить упрямого верблюда, чтобы взнуздать его и подчинить, проводит рукой по нему, гладит его загривок и теребит его шерсть, пока тот не приручится и на него не наденут узду. Отсюда же хадис Аиши: она сказала Язиду ибн аль-Асамму: «Твоя верёвка брошена на твой загривок (гариб)» — то есть тебе предоставлен свободный путь, и нет никого, кто удержал бы тебя от того, что ты хочешь, — уподобление верблюду, чью узду кладут ему на спину и отпускают пастись, где он хочет. Отсюда же хадис о иносказаниях развода: «Твоя верёвка на твоём загривке» — то есть ты отпущена, разведена, не связана и не удерживаема узами брака. В хадисе: «Один человек стоял вместе с ним в военном походе, и в него попала случайная стрела (сахм гарб)» — то есть стрела, чей стрелявший неизвестен. Говорят «сахм гарб» с фатхой и с сукуном на «ра», как с идафой, так и без неё. Сказано также, что с сукуном — если она прилетела оттуда, откуда неизвестно, а с фатхой — если он выстрелил ею, а она попала в другого. Аль-Харави передал от аль-Азхари только форму с фатхой. Это выражение повторяется в хадисах. В хадисе аль-Хасана: «Он упомянул Ибн Аббаса и сказал: он был обильно изливающим (знания), тёк потоком (гарб)» — «аль-гарб» — одно из «аль-гуруб», то есть слёзы, когда они текут. Говорят: «в его глазу гарб», если его слеза течёт непрерывно, — этим уподобили обилие его знания и то, что источник его и течение не прекращаются. В хадисе ан-Набиги: «Блестят его зубы (гуруб)» — это множественное число от «гарб», а это — влага рта и острота зубов. В хадисе Ибн Аббаса: «Когда к нему обратились с тяжбой о стоке дождевой воды, он сказал: дождь — с запада (гарб), а поток — с востока (шарк)» — он имел в виду, что большая часть облаков возникает с запада от киблы, а там — источник; арабы говорят: «нас оросил дождь ‘айн», если облако возникает со стороны киблы Ирака. А его слова «а поток — с востока» означают, что он спускается со стороны востока, потому что восточная сторона выше, а западная сторона ниже. Так сказал аль-Кутайби. Возможно, это нечто, свойственное именно той земле, где происходила тяжба. В хадисе: «Не перестанут жители запада (аль-гарб) быть победоносными в истине» — сказано, что имелись в виду жители Шама, потому что они западнее Хиджаза. Сказано также, что под «аль-гарб» имелась в виду резкость и сила, то есть люди джихада. А Ибн аль-Мадини сказал: «аль-гарб» здесь — это ведро, и имелись в виду арабы, потому что они его владельцы и черпают им воду. В хадисе: «Знайте, что пример ваших сроков жизни среди сроков жизни народов до вас — как между молитвой аср и «мугайрибан аш-шамс»» — то есть до времени её захода. Говорят: «гарабат-и-шшамсу тагрубу гурубан ва мугайрибанан» — это уменьшительная форма, образованная не от обычного уменьшительного слова, как будто они образовали уменьшительное от «магрибан», а «аль-магриб» изначально — место захода, затем стало употребляться как масдар и как обозначение времени; по аналогии следовало бы огласовать фатхой, но употребляется с кясрой, как «аль-машрик» и «аль-масджид». Отсюда же хадис Абу Са‘ида: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью до времени «мугайрибан аш-шамс»». В хадисе: «Он засмеялся, пока не «истагроба»» — то есть довёл это до предела. Говорят «агроба фи дахикихи» и «истагроба» — как будто это от «аль-гарб» — отдалённость. Сказано также, что это громкий хохот. Отсюда же хадис аль-Хасана: «Если человек рассмеётся до предела (истагроба дахикан) во время молитвы, он повторяет молитву» — это мазхаб Абу Ханифы, и он добавляет к этому необходимость повторения омовения. В мольбе Ибн Хубайры: «Прибегаю к Тебе от всякого чрезмерного (мустагриб) шайтана и всякого набатейца, притворяющегося арабом (муста‘риб)» — аль-Харби сказал: я полагаю, это тот, кто перешёл меру в порочности, как будто это от чрезмерности в смехе (истигьраб). Возможно также, что это в значении предельной резкости, от «аль-гарб» — резкость. В хадисе: «Он изменил имя «Гураб» (Ворон)» — из-за содержащегося в нём (значения) отдалённости, и потому что это одна из порочных птиц. В хадисе Аиши: «Когда был ниспослан (аят): «И пусть набрасывают свои покрывала на грудь свою», — на утро на их головах были вороны (гирбан)» — она уподобила покрывала по их черноте воронам, множественное число от «гураб», как сказал аль-Кумайт: «Как вороны свисающих виноградных лоз».